"Устроение Державы". Часть 1

Это Проект устроения социальности на принципах Целостности и Гармонии. Это Проект направления социальности, и в частности экономики влиянием метафизических Максим: (Целостности и Качества), (Равновесия и Коллективности), (Цикличности и Целеполагания/Субъектности); Проект устроения сфер социальности на объединяющих верхние пары принципах:Единства (Истины), Сбалансированности (Красоты) иЖизненности (Добра), – что вместе с направленностью человека к творчеству и нравственности как раз и означает вмещение принципов Божественности в социальном. А одним из реально проявляющихся здесь структурных принципов стала Триадность, триединство. Устроение оказалось тройственным по всем моментам.

Это проект преодоления экономо-центризма, но не уничтожением исторически осознанных и освоенных институтов, а приведением в функциональный порядок по смыслам над-системы, и привнесением принципиально новых, системных механизмов, которые прямо, гибко, обоснованно регулируют современные социальные вызовы: расслоения, развития, справедливости.

      Это Проект гибкости и подстраиваемости, мобильности и живости – в постоянно меняющихся обстоятельствах жизни; без догматической идеологизации. И при этом Проект сохранения культурных устоев крепкими в их внятности и сообразности.Всякое развитие – это временная неравновесность. Проект и позволяет управлять этой целевой неравновесностью; что реальновозможнокак раз в целях всей системы.

Это Проект, предоставляющий всем психо-типам людей (и всем цивилизациям) найти своё достойное место по своему призванию в общем, согласованном и ответственном – по правам и ответственности соответствующих гибких социальных групп – развитии. И при этом социальные механизмы как раз и поддерживают, направляют необходимые качества и развитие людей – что важно, личностным осознанием.

      Это Проект возвращения Русских принципов власти и управления (от ариев и скифов) на новом уровне при не искажении их впредь. И это Проект возвращения основ достоинства Человека, его смыслов и жизненной энергии – для созидания радостной и красивой жизни в поколениях.

    1. Идея, принцип

1.0. Положение дел (в обществе, стране, мире, человечестве, мировоззрении, общественных представлениях) и Понимание общего выхода, решения.

Капиталистический драйвер развития, встретившись с собой на последнем острове, закончился. Его периодические кризисы экстенсивного роста соединились в последнем, глобальном.

      И чуть раньше наступил другой эпохальный момент. В техносфере были созданы необходимые первичные, затратные, прямолинейные, нецелостные, «аналитические» технологии, которые накопили качество и возможности понять и сделать рывок к синтетическим технологиям, к технологиям точной пространственной геометрии и выборочных свойств вещества, к технологиям, минимальным по массе/объёму и малозатратным.

      Буквально всё стало требовать перехода к смыслу, качеству, разуму. Мир стал требовать новых целей и Целостности.

      Мы пришли к определённой исторической неизбежности. К вызову разуму людей, к тому, что все последующие неразрушающие решения могут быть только на основе разума – не под некими идеологическими теориями, но в решении современных практических вопросов, которые и стали наглядным вызовом. И решений будет, как всегда, два: или вместе, или одни за счёт других[1].

      Русское решение – всегда первое. И эта определённость – уже огромная ясность и облегчение. Разумное решение отличается тем, что Система строится сразу в действующем виде, как и любое Творение. У Системы нет постепенного движения к ней, но есть развитие внутри неё!

      Так какую же систему должна выстроить сейчас Русская цивилизация? Решение каких вызовов, противоречий должно быть в ней заложено? Нет, оно не классовое, и не национальное. Оно таково, что его решение снимает на конечной планете и те вопросы. Необходимо будет выстроить социальные механизмы, задействующие все слои общества в согласованной и устойчивой жизни, когда:

1. Технологии не соревнуются, но обновляются – по неким общим целям и ценностям

2. Освобождающееся население растёт культурно и имеет приоритет участия в общем деле

3. Здоровье людей и их Знание является общей ценностью

4. Люди находят своим силам и талантам реализацию

Последовательно выстроенная стратегия становления такой системы, обладающей самовоспроизводством, аутопоэзисом, и есть Задача. Она распадается на: (1) Системные механизмы во власти и экономике для конкретной цивилизации, (2) Конкретные практические проекты, (3) Систему глобального взаимодействия и контроля, (4) Мировоззренческое взаимодействие.

      Здесь – во всём тексте – мы будем говорить, преимущественно, о первом пункте.

      Различные «измы» рождены выделением частностей и заниманием позиций по ним, отдельным. Рассматривается не предмет в целом, каковым является Общество (с человеком и государством), а некие отдельные отношения, выделенные из полного контекста; и тогда, естественно, противопоставленные. Это – аналитично, но не умно. И одна из таких частных позиций (то есть выбирающих что-то одно) – обязательно в вопросах экономики. Давайте посмотрим.

      Целостность в разных сферах формирует одни качества: обеспечение процессов, динамику процессов, равновесие процессов; и проявляется в этих качествах. Но она и выставляет свои формальные требования. В экономике она требует, чтобы все обменные средства были постоянно в обороте; что на 100% невозможно, но есть акторы, как раз и призванные к организации соответствующей социальности. И здесь должно возникнуть важное понимание, что экономика – это суть коллективная деятельность (!), и она содержит в себе для человека это важное послание, которое и считывается в правильных механизмах, повседневно формируя правильные понимание и отношения! Отдельные люди – по своему опыту – накапливают средства (потенциал), прерывая потоки. Но все люди вместе (!) и могут снять эту дискретность, прерывистость потоков организацией постоянного воспроизводственно-инвестиционного круговорота; когда доля отвлечённых средств не нарушает динамики и равновесия, и когда перед этим есть доверие для организации. «Множество людей» в поколениях (во времени) – это и есть общество, а «организованное общество» – есть государство, как это должно быть. На обобщённом уровне управления государство и должно организовать такой постоянный круговорот, регулируя его скорость в зависимости от вызовов и задач (соответствующими механизмами, в т.ч. пропорции частно-государственного инвестирования)… При чём здесь «измы»?!...

      Здесь интересна связь культуры и тоталитарности (внешней тотальности, обязывательности, обязанности) – когда эти 2 феномена берутся «либералами» сами по себе, как отдельная призма взгляда на общественные явления. Через такие их односторонность и выделенность (потому будьте осторожны) и взглянем ниже (одной фразой, раскрывая её одновременно превратность и содержательность) на реальное, живое общество. Мы выбрали для двух абзацев эти оптику и дискурс – потому что так называемый «либерализм», как самый успешный из «измов», ибо спекулирует на самых фундаментальных человеку понятиях, их и выбирает для разрушения связей человека. (Причём он похваляется универсализмом, а культура для человека всегда конкретна, и истина для человека, связанная культурой, определённа…) Впрочем, это дискурс и ортодоксального «марксизма»… Но любой дискурс можно привести к правильности, дав ему соответствующие место и смысл. Только надо убрать оторванность от жизни, теоретическое парение, пост-фактичность.

Итак. Семья – это «тоталитарность» 1-го рода, государство – «тоталитарность» 2-го рода. Но «тоталитарность» - это (на самом деле) функциональная организованность становления/оформления/передачи:

1 – жизни и соответствующих смыслов,

2 – истории и соответствующих смыслов.

Тотализация (становление всеобъемлемости, целостности, осознанности) – это и есть окультуривание; и оно бывает духовное и социальное. Здесь мы говорим о последнем.Социально окультуренный человек (1) – это и есть элемент общества (2), а окультуренное общество (2) – оно и есть оформленное государством (3). Окультуривание «1» - естественное, и оно создаёт, раскрывает часть в целом, а окультуривание «2» - закрывает целое в новой форме, которая и отделяется. Человек принадлежит обществу постольку, поскольку отделяется от природности, общество принадлежит государству постольку, поскольку самому обществу принадлежит человек… Связь – взаимная, и общее освобождение – в обращении государства в «человека», в обращении к «человеческому», к «человечности» – через реальную службу им. Отрицание отрицания двух «окультуриваний» замкнулось, но не совершило перехода на новую ступень.

      А что должно произойти? По формулировке западного мировоззрения в соединении и социализированной расшифровке линии Гегеля-Ницше – государство должно стать «Сверх-человеком»; то есть в их понимании развитие Духа заключается в особой форме государства и/или неком Сверх-человеке (так и прочитался фашизм). В нашем же понимании – государство должно стать коллективным, духовным «Человеком» (или оператором соборного Сварода).

      В двухстороннем явлении культуры/тоталитарности были взяты отдельные формы: капиталистами – «тоталитаризм», социалистами – «культурализм». Все ушли в те самые отдельные формы, в частности. Форма победила содержание, организация – человека. Вот и надо вернуться к содержанию – то есть к целостности и осознанности, к реальному Человеку, а не либеральному, к целостному Человеку (вмещающему общество и государство), а не разобранному и подчинённому некой скрытой властной силе.

      Как знаем, есть 2 основных исторических линии этих «измов: Либерализм-Фашизм и Марксизм-Социализм, где первые в паре – это больше теория, а второе – реальная, итоговая практика.^[2] Причём обе теории – одного частного корня, экономо-центричного; а практики как раз почти сходятся. Вот такой круг. Разница же оказывается в культурных кодах, в исходном отношении к человеку вообще, в понимании человека, его смыслов, целей, задач…

      Посмотрим на один из этих частных измов, тот, который наиболее научен. Увидим его фундаментальную редукцию мира.

      Марксизм исследовал путь генезиса снизу-вверх, беря «низ» за основу, начало; то есть путь становления (наследуя Гегелю, но отвергая целе-смысловой императив «верха», и представляя его «оформительским»). Но марксизм взял только второе направление, возвратное, а есть и «первое», начальное, которое он умолчал, оторвал, скрыл, уничтожил. Это – одновременное движение в Мире «сверху-вниз». Вся редукция марксизма, во всех его членах – отсюда. А мир устроен на 2-х встречных потоках: от Бога и к Логосу (которые изначально, до Творения, до 3-х, друг в друге и в одном), от Источника и к Источнику (по законченности), движение в Мире и движение Мира (по сущностной топологии), Творец и его Мудрость (в субъектах), Творение и Натив (в процессах)... Марксизм отрабатывал Натив в социальности – но без Источника он получился бастардным, ублюдочным; и порождал соответствующее. Мир устроен не «или-или», а «и то, и то». А для человека познание – это и вера, и наука, то есть и восприятие целостности сверху, и построение гармонии снизу; чтобы иметь силу действия.

      Натив (см. глоссарий, п.2.0) – это движение от Мира к Творцу (Мудрость Творца), второе постоянно существующее движение активности Мира навстречу потока Творения. Натив существует во всех уровнях Мира: в психологии, в социальности, в природе; это соответственно: Натив Души, Натив Дазайна, Натив Экзистенциала (Воли). Натив в социальности (Дазайн)имеет 3 канала по 3-м Цивъектам – Западу, Руси и Востоку – соответственно: «Личность», «Сварод» и «Царь», как раскрытие в 3-х линиях Человек-Общество-Государство (Ч-О-Г).

Сложное, деятельное явление можно воспринимать, как его «верх» и как его «низ». Это можно понять на примере «гармонии». Гармония, как идея, как смысл, как «верх» – это естество мира, это целостность. Гармония, как технология, как «низ» – это пропорциональность (или мера). Для гармонии её содержанием, сутью, её онтологией является целостность. А инструментом практики, критерием реализации является пропорциональность (или мера). Через ощущение пропорциональности, меры мы воспринимаем Гармонию, как Красоту. А через ощущение целостности – как Порядок или Истину. Вверху – Истина, внизу – устроение, конструкт. Целостность – это Истина, Гармония – это Добро, Пропорциональность – это Красота; и они – едины... И здесь же правильный метод познания/описания, единство которого можно обозначить в максимах: Целостность-Полнота-Конкретность.

      Вот та триада «ЧОГ» - это триада мета-субъектов в Социальности, которые, как нечто социально действующее, есть единое. И у него Человек – это сущностный верх, Общество – это системная середина и Государство – это оформленный низ, должный подняться без выделения, вернув человеку целостность. (Правда, Гегель, взяв государство самим по себе, сделал его становящейся идеей; превратив философию в спекуляцию.)

      А чем характеризуется современная эпоха, какими вызовами и ответами, связанными с экономикой?

(1) Вызовами оснований, смыслов развития.Вызовами экономики, как довлеющего института. И отсюда – возвращение к пониманию Общества, как Целого; и взгляду на экономику через смыслы бытия и соответствующее мировоззрение.

(2) Вызовами экологии. Отсюда – системность механизмов обеспечения качества в современной экономике и введение параметров природосообразности, возмещения природе.

(3) Возрастанием возможностей человека и его влияния (вместе с аспектами культуры и справедливости) при обратной тенденции управления элитами. И отсюда – императив «гармонизации распределения доходов».

(4а) Глобальным разделением труда. Отсюда – острота вопросов социальной роли экономики, да ещё в связи со спецификой культурных (цивилизационных) пространств, выходящих на вопросы роли прибыли и денег.

(4б) Столкновением в системных разделах хозяйствования – технологический уровень, качество продукции и жизни, организация развития (роста), величина спроса (самофинансирования), многообразие (устойчивость), наличие ресурсов, разделение труда – в условиях достижения пределов планеты. Откуда понимание неадекватности любых частных теорий противопоставления и соответствующих идеологем; и осмысление общественно-развивающего назначения прибыли с механизмом «ремиссии собственности».

(5) Размыванием национальной культуры и одновременно осознанием – поиском и формулированием – идентичности. Откуда – формирование цивилизационных экономических пространств со своей валютой; в частности, «полнотоварной» в Русской цивилизации.

      Верхний этаж управления должен быть направлен на восприятие глубинных изменений в человеке/обществе, и на соответствующее, согласованное изменение гибких, подстроечных параметров управления. Такие механизмы обычно прямо восходят к метафизическим основаниям и являются системными, то есть прямо регулирующими системные отношения: собственность-развитие, обмен-развитие, распределение-развитие, качество-развитие… (Мы здесь упомянули повседневную экономику, потому что это сфера народной толщи. Но подобные же пропорции сохранения-развития существуют и во властной вертикали; в которой, кстати, тоже могут возникать паразитарные звенья…) Эффекты взаимодействия неких выделенных элементов в разных сферах общества не могут более восприниматься только в рамках их самих; отношения противопоставления некоторых феноменов более не практичны, не перспективны.

      Заветы нового времени и принципы этики – не правила «выше-ниже» (и то есть анализа), а максимы «единств» (и то есть синтеза). «Выше» – то есть упорядочивает, нормирует. Нормирует – то есть даёт критерии, подходы для нижних уровней. И то есть в системе смыслов и установок есть «начальник» и «подчинённый». Мы же говорим о примате осознанности в Новое время! И то есть о пути каждого к осознанию целостности, как единств смысла, цели, деятельности…

      Мы говорим о вызове новых субъектов (акторов) и групп с лидерами по ситуации, мы говорим о деятельной соборности; а не просто давлении коллектива (и его начальника) на личность. Мы говорим здесь не о правах личности, а о требовании личности стать целостной. Отвечать новыми этическими принципами надо на этот вызов.

      Так и должен состояться устойчивый Русский проект без революций, в котором одновременно существуют и творческо-созидательная самореализация человека, и поддержка в этом окружающих – в общей жизни трудом и без эксплуатации, как перекрытия природного круговорота потоков и то есть неисполнения долга (ренты) при получении входящего потока.

      Что есть «Русский порядок», русский Лад? Это действительная справедливость, как общее будущее, и это реализация призваний на общее благо. И это при том, что все люди равны в стремлении/реализации общего развития через поддержку созидательных талантов, созидательного творчества. Будет на Руси «Русский порядок», «Русский проект» - и со всех окраин поедут домой Русские люди (разной национальности).

      И это означает новую идеологию, как глубокое, осознанное единство человека и общества, как наконец-то действительная реализация двустороннего феномена homo/socio в реальных отношениях. «Новая идеология должна заново поставить и решить проблему Личности. Но, одновременно с этим, она должна решить и проблему общности. Само слово «личность» (по-гречески звучит как «просопон») значит «находится напротив». (То есть для человека его личность есть то, что он создаёт и к чему движется. – С.А.)…Подлинная мистика Личности, мистика Всеединства даёт возможность построения нового общества, основанного на идее единства, не упраздняющего Личность, но, наоборот, являющего её в модусе абсолютного развития.» (В.М.)

     Мир един, и это уже не новость. Единство означает прежде всего, что едины смыслы «больших процессов» в сферах мироздания - то есть «куда» и «зачем» ведут большие циклы развития, что в них является основой, движущей силой. Это и есть – Максимы, уровень которых находится между наукой и метафизикой; и в этом же синтетическом уровне работает, например, синергетика. Целостность этого уровня задаёт процессы и в природе, и в социальности. Именно при взгляде отсюда на социальное устройство, можно понимать «вмещение Божественности в социальности».

    На практике же вслед осознанию Божественного в социальном внутреннее начинает определять внешнее, а повседневным социальным механизмом становится совесть, ответственность, действенная поверка божественными смыслами. Тогда уходит то, что итожит и замыкает социальное искажение – жизнь пост-фактум (отложенная или отчуждённая жизнь) и соответствующее пост-характеристическое восприятие; когда человек выходит из единства и смысла. И тогда возвращается родовая цель человека, как и всего нативного – пройти к Началу с новым уровнем/опытом, запечатлённым в социальности и в своих смыслах.

      Сейчас наступает время третьих Заповедей. Первые (заповеди Ветхого завета) говорили людям об отличительно человеческом, устанавливали уровень преодоления животности. Вторые (заповеди Блаженства) проповедовали утвердительно человеческое, говорили о личном утверждении человечности, чтобы иметь возможность приобщиться духу. Третьи заповеди человеку – о сверхчеловеческом, о человечестве в целом и в вечности, о развитии жизни за пределами материального…

      Новые заповеди, наверное, будут о человечестве, как совокупном промысле Бога... Человек сам в себе – без общества/человечества и Бога – никак не стóѝт. Здесь названы 2 уровня «человечности» (чело-вечности)... Человек к такой вечности (духовности) и идёт...

      И это время нового Товарищества. Честность, Ответственность, Единение – ступени посвящения человека в Человеческое, в товарищество. Надо быть честным внутри, иначе будешь жить чужой жизнью… Только после этого можно содержательно говорить об ответственности. И только после этого можно понимать/действовать в Единении…

(1) Есть ли предназначение (миссия) России? В чём она? Каковы в связи с этим долгосрочные цели России? Каковы условия или задачи для достижения этих целей? Способы и пути решения задач?

      Миссия есть Промысел о России; и если спрашивать на нашем уровне «для кого/чего» она, то прежде всего – для самой России, для раскрытия, оформления её глубинного содержания. Как своя Задача, свой смысл; и только тогда она сможет реализовать смысл общечеловеческий. Вот на это – на вопрос предназначения России – и ответим более широко.

      И миссия – это всегда реализация ценностей. Эти ценности основаны на мировоззрении и – опять же – на промыслительности, на прозревании смыслов людьми данной культуры, цивилизации. Миссия должна быть осознана и оформлена.

Надо правильно понять один исторический факт, то есть его корни и перспективу. В России не было феодализма (как системы). Но во всё историческое время жила община. В том числе из феодализма – из мановений его духа – вырос фашизм. А в России он не возможен. Так что такое – «русскость», которая против и капитализма, и фашизма?... И в чём миссия Руси?

      История заставляет некоторые территории, страны, народы исполнять одну роль в своём спектакле. Самая древняя роль – роль объединителя, защитника, усмирителя агрессии; а также испытателя идейных путей человечества. Почему-то эта роль перепадала Руси?.. И исполнялась она просто и органично…; с возвратом – по возможности – в своё внутреннее состояние.

Вот только теперь её ядро не в покое. И здесь выбор, как у звезды: или потухнуть, или стать «сверх-новой»; или скукожиться, или расшириться. Или закрыть проект, не осознав, или предъявить его наконец миру.

      Обращение к русскости – это обращение к идее и оформление идеи, которая дремлет веками в нашей цивилизации. Только наличие социального проекта, то есть обращение к общей (цивилизационной) перспективе превращает некий «политический национализм» в нечто грандиозно другое... Не национализм это, а «Родство[3]» по общему делу. Не пост-фактическое копание в переработанном, а движение к свету, к перспективе. (См. в Приложении-1 «Русский манифест»)

      Вовне Русь несла мир, а внутри переживала разрывы, смуты, разруху. Расхождение внутреннего и внешнего – оно от отсутствия чёткого самоосознания и своей проектности…

      Но теперь Русь – и получается, что опять ради сохранения человечества – должна сформулировать, дать чёткую и всеобъемлющую проектную альтернативу жизни людей на Земле; во всяком случае для той – нравственной – прото-цивилизации. Да и по внутренней специфике теперь такая определённость, социальная сформулированность очень нужна Руси. Отсутствие её – целостной – порождало расхождение внутренней и внешней политики; и уничтожает как исполнение миссии Руси, так и саму Русь.

      «Миссия России – соединять народы, не смешивая, не переплавляя, не уничтожая ни веру, ни культуру. Вторая миссия России – открытие себя Космосу; и в себе - космоса. Англосаксы покоряли море, монголы одолевали сушу. Русские войдут в космос. Эта тяга «объять необъятное» у русских врождённая и труднообъяснимая.» (К.А.)

      Миссия Россиив социальной истории заключается в разрешении смертельных вызовов/искажений, в которые погружается мир в целом; то есть в очередной раз – удержание мира. В данную эпоху – в чём конкретно это заключается?

1 – Восстановление целостности феномена «человек-общество», преодоление «измо-творчества». Справедливость, как развитие всех, всего общества; Свобода, как творение своего призвания

2 – «Очеловечивание общества», как 2-ая сторона «русской православной задачи» обожения человека. Восстановление правды человека перед Богом.

3 – Не уничижение сторон природы человека (во множестве отношений), но реализация и вмещение их в целостности и ради общих смыслов; что и есть гармонизация.

4 – Возвращение достоинства человека и гармонии. Пробуждение творчества и общинной природы, товарищеского естества.

5 – Преодоление абстракционизма, схоластики, предметной оторванности фундаментальной западной науки; и в то же время погружённости в утилитарность.

6 – Предложение новой Гармонии, нового уровня Гармонии для всего человечества; то есть нового уровня Сознания.

      Что невозможно без устроения общества и государства, соответствующих двойственному естеству человеческой природы и реализующих на верхнем уровне эту природу, решая противоречия. Что и было искони в Русской цивилизации, на Руси, и что не нашло разрешения в эпоху расширенного чрез-прибыльного воспроизводства и идеологического экономо-центризма. И что невозможно без Знания, открытого, укоренённого и воспроизводимого в обществе. То есть миссия и проект Руси сейчас – это возвращение Знания, возвращение Божественности в социальность.

      У Руси всегда был и есть свой мировой проект.  «Русский мир» – это цивилизация, самостоятельный культурно-исторический феномен, формирующийся на своеобычных объединяющих людей смыслах и ценностях, которые определяют приоритеты духовного и социального развития; Русь имеет своё культурное ядро (код), запечатлённое в народах, формирующих тем самым общую ценностно-смысловую матрицу и общую судьбу.

      Цель одна – быть России, миру и Богосообразному народу. А точнее:

1. Создание, сохранение и развитие содержания (средств), позволяющих России исполнить свою мировую миссию. Создание на территории России цивилизации, построенной на принципах, хранителем которых она выступает.

      А далее надо говорить о Задачах.

1 – Восстановить на новом витке целостно-полное Знание о Мироздании, в том числе о Человеке и гармоничном социальном устройстве. Внедрённые понятия и «измы» не позволяют правильнодумать, жить, творить, быть свободными и ответственными (то есть субъектами)...

2 – Создать социум, способствующий духовному росту человека и сохранению ценностей/опыта поколений, в соответствующих структуре и циклике процессов

3 – Возвышать человеческие достоинства людей, населяющих Россию: духовность, волю, образовательный уровень, физическое здоровье, - то, что характеризуется понятием «энергия жизни». Энергию невозможно накапливать, не отдавая,и то есть достигать прогресса без осмысления значения сверхзадачи (цели) человечества и его природы.

4 – Восстановить правду и праведную жизнь в России; чем в том числе дать опору (в надежде и примере) другим странам и народам

5 – Создать систему гармоничной экономики, основанной на творчестве и реализации призвания человека, на высоком статусе труда и при новой системе международных экономических отношений. В основе гармоничного бытия, устойчивого будущего находится Труд, Созидание. Это – социальный фундамент, социальная метафизика. Остальное – технологии.

6 – Выстроить природосообразность устройства жизни социума

      Что нужно для решения задач?

1 – Согласие власти и народа

2 – Понимание общих для всех вызовов и задач

3 – Проведение необходимых внутренних преобразований; 

направленных прежде всего навозвышение человека: сейчас и в долгосрочном плане.

4 – Прекращение эксплуатации общества (именно – общества), его жизненных сил.

У всякого социального проекта есть некиеисходные установки или исходные ощущения правильного (необходимого) устройства жизни. Их удержание и строит некие системные механизмы прозреваемого социума.

      Вот два основных момента, задачи на проектирование в ощущениях «Русского мира»:

1. Все должны жить свои трудом, никого не эксплуатируя, не обирая – но сотрудничая

2. Все должны быть заинтересованы в поиске и создании условий, в поддержке и продвижении разных талантов, творцов, созидателей, изобретателей. Все должны ощущать важность этого для себя, для своей жизни; прямую зависимость своего благополучия от этого.

      В реализации этого важно не профанировать смысл предлагаемыми решениями. Человек идёт по жизни пробами и ошибками; также в определении призвания и поиске самореализации. Главное, чтобы он этим развивался, а не спекулировал; то есть получал результат, и то есть пользу для всех. То есть важен критерий самореализации – и отсюда критерий поддержки. Так, например, молодой человек должен прежде всего понимать всю цепочку его поддержки и последствий для него. Он не может получать поддержку своим бросаниям дела без результата. И эта поддержка может возрастать или уменьшаться – по результатам. Но можно и вообще не проявлять некую творческую инициативу, не идти вглубь, а идти вширь. Выбор пути – личное дело; а общественная поддержка должна быть очень технологичная, открытая, всё учитывающая, но и помогающая лучшему самоопределению.

      «Человеческий деятельный потенциал» должен стать инструментальной категорией, как раз помогающей самореализации, раскрытию, росту, и одновременно частью инвестиционной системы экономики.  И при этом соответствующая система не должна довлеть над человеком; у человека должен быть шанс получить признание своим индивидуальным трудам или войти в общее дело и начать путь подъёма. То есть необходимо глубокое знание природы, психологии человека и соединение этого с социальностью так, чтобы рождалось и удерживалось стремление к развитию и участию в общем деле.

      А возвращаясь к теме пункта, закончим по сути процессов и вызовов.

      В чём внутреннее противоречие, внутренняя неустроенность русского человека (человека русской цивилизации)? Это больше похоже на столкновение энергий…, именно энергий социальности и Божественности. И обрести себя, то есть примирить мета-противоречия можно не заниманием одной позиции (то есть что-то важнее, выше чего-то), но поднятием самого человека в соединство… Что имеется в виду?

       В человеке всегда есть уровни восприятия. И часто бывает трудно найти точку опоры в понимании, понять главный мотив действия – как человека, как должно ему; или – как выгодно, то есть когда знаешь выгоду, и она приемлема. Весь вопрос – какова степень охвата этих уровней принятия решения!

      У «русского человека» –  это «государственничество» и соответствующее мессианство (когда человек считает себя лично ответственным за Русскую землю и обретение всеми счастья) – и вдруг с другой стороны самость, то есть представление о правильности делать самому, добиваться само-стоятельно… Ощущаете обозначающийся разрыв в огромном диапазоне от личностности (персоналистичности) подхода до масштаба ставящейся задачи…(?) Понятно, что это проявление определённой цельности, как под-сознательной установки; но это не аргумент для силы тяжести в полёте на этой дистанции. Опора – это сознание; иначе, на одной природной энергетике, если и охватишь, то сам один, и один раз.

      Здесь – в неосознанности – возникает разница смысла (содержания) и поведения (формы), и образуется «русский диссонанс». Отсюда всякие нелогичности, зависания – пока внешние обстоятельства сами не решат, чему выйти вперёд. Вот и получается не определение обстоятельств, исходя из осознанной идентичности в её целостности, но следование обстоятельствам до последнего терпения – и тогда уж держись. Выход – это обретение осознанного понимания себя, идентичности, то есть осознание формата действия в целостности феномена человек/общество, существующего в одновременных социальности и Божественности…

      А здесь есть и ещё одна сторона, ещё одно проявление «масштабности интереса» и «неосознанности инструментария».

      Русскому человеку интересна истина, и его увлечённость теориями от того, что они вроде как о некой причинности бытия[4]. В том числе и эта «любовь к правде» его подводит; потому что правда в принципе субъектна, а предмет её у русского самый большой – мировой, общечеловеческий, как минимум, государственный. И получается, что запрос на правду (но и претензия правоты) по предмету большой, а аппарат, обычно, очень частный. «Русский человек» выбор делает не за свой интерес, а вроде, как за общий, но отстаивает-то – по общей природе человека – своё понимание этого… Вот и приплыли. Вот и диссонанс, вот и ножницы. Вот и ступор, вот и пассивность.

      Человека с такой мировой, вселенской целевой установкой, но остающегося частным человеком – по знанию, пониманию – такого типа человека очень легко ввести в растерянность и мечтательность. И он тогда уходит просто в дела, отдавая решения другим; но при этом и сохраняет сердце...

      Кто-то предлагает выбор в горизонтали, «или-или». А выход для него один – подняться над частностью, подняться в целостность. Знание русского человека о социальности – должно быть целостное и восходящее к Богу; а его всё держат в «-измических» разводках. Бог дал такое сердце, но обрести его голос (и его Логос) – это дело самого человека. До последнего часа и последнего времени. Но когда он это сделает, он обретёт свой язык и крылья. Осознанная сила идентичности даст ясность; и может быть, мы избежим на этом пути ловушку немощи равнодушия.

      Даже чтобы следовать простой выгоде, человек должен рационально понимать это, правильность этого. Человек вообще – по заповеди – должен «дать имена», то есть осознать мир; и оправдать мир. То есть, чтобы быть дееспособным, нужно понять себя и свои цели. Не ощущать – но назвать причинность и неизбежность, назвать мировую важность и создать решение (проект). Таков – человек (который и для себя является проектом).

      Сейчас легко понять – что произошло с человечеством, с цивилизацией. Это произошло во всём: в культуре, в отношениях, в человеке, в экономике, - но именно экономика яснее всех показывает это. Мир потерял целостность. Он перестал видеть себя во всём и так строить себя. Но созданием диспропорций и крайностей – стал извлекать выгоду одного за счёт другого. И – по расшифровке пророчеств – должна быть некая культура, которая сохранила в себе язык и представление, которыми можно будет сформулировать понимание выхода и выработать действие…

      Что позволяет преодолеть катастрофу, тупик, проблему, кризис? Понимание и сила; нам нужны – Мировоззрение и его Носитель (ведь код ещё надо сопроводить некой силой).

      Обоснование правильности даёт возможность действия. «Русский подход» должен обосновать свою действительность, свою правильность в мироздании, раскрыть эту спящую и фрустрированную правильность. Иррациональное перевести в рациональное, в осознанное. Логика, структуры, философия – всё вместе – должны дать необходимое социальное мировоззрение и показать его (и свою) идентичность мирозданию. «Русский» должен объяснить своё нутряное рационально, и тогда он сможет это сделать в том числе в конструкциях социальности…

      Выход из нецелостного состояния – что для человека, что для общества, цивилизации – один и тот же, по смыслу, последовательности, связям; но понятия действующих сил имеют свои имена… Вот для этого и нужен Проект.

1.1. Мировоззренческие и гуманистические концепты, максимы, которые развёртываются и воплощаются, т.е. прописываются в Проект

      Мировоззрение – это система (и понимание) устоев – причин и принципов действия – Бытия; в том числе уходящих в социальную идеологию, в смыслы и правила социального бытия. На социальном уровне мировоззрение связано с цивилизационными кодами[5]. И уже здесь возникает идеология.«Идеология» естественным образом сопровождает всякого актора, имеющего ценности и цели. Продвижение, реализация своих целей в среде иных субъектов неизбежно создают идеологию.Идеология потому «не одного» – что направлена на другого. Пропаганда – это имманентное, естественное свойство, проявление идеологии; но это не сама идеология.

      Есть 2 типа идеологий: прямая и обратная, естественная и наведённая, сопровождающая и замещающая. Первый тип естественным образом сопровождает всякого актора, имеющего ценности и цели. При этом актором может быть человек, народ или некая про-властная структура, в том числе государство.

      Второй тип идеологий – это сформулированные доктрины на неких основах/принципах, выдвигающих – обязательно – интерес (ценности) и актора. И в них неизбежно – по самому факту преднамеренного, искусственного, наоборотного, отчуждённого формирования – возникают скрытые слои… Наоборотные идеологии замещают человека, как нечто целостное; выдвигая в качестве актора иное: класс, нацию-корпорацию, капитал-субъект. То есть в естественных идеологиях сначала есть ценности, цели и актор – и как порядок достижения/действия, как осмысление пути, возникает идеология (и возможно, организация). В наоборотных же идеологиях (которые и есть суть «измы») некий свод принципов создаётся, чтобы сцементировать акторов, направив их к определённой цели (и здесь всегда в начале или вместе – некая «организация»). История знает не один такой, как религиозный проект, так и социальный.

      Идеология, как «свод понятий, принципов, правил, объясняющих мир и оформляющих целеполагание», призвана направить восприятие и влиять на сознание. Идеология создаёт свой мир – во времени (в истории). Отсюда возможности манипуляции (или ошибок). Альтернатива идеологизации (как манипулированию) – «метафизация» человека, то есть осознание своих смыслов жизни, как объемлющих, общих. Только при этом условии познания истины человек может быть свободным… Эти подходы работают, как в социальном мире, так и во внутреннем.

      В состояниях естественной идеологии порождаются смыслы; в наоборотных идеологиях – догмы. Целостный по ценностям и целям актор – то есть искренний – имеет в своём пути естественный критерий – совесть; которая и есть «орган смысла». Такой актор и есть – «нравственный актор»; а его идеология – это смыслология.

      В основе наоборотных идеологий исходно находятся искажённые состояния их авторов, то есть состояния, имеющие политическую направленность действия по завоеванию власти или утверждению признания. Они и создают наоборотничество.

      «Всегдашний» вопрос ко всем «идеологиям» – какая это идеология: честная или наоборотная?…

      Идеология – есть программа достижения цели; направленная вовне. Когда «вовнутрь» – это более мировоззрение. Мировоззрение – о сущем, идеология – о должном.  Идеологии ставят задачи. Мировоззрение даёт цель. И вот на этом – все расхождения и искажения… У государства и человека, как действующих акторов, «идеология» есть всегда – по факту, как порядок достижения/действия, как осмысление пути. И плохо, когда это просто внешняя, наоборотная идеология, манипулятивная идеология; которая, обычно, именуется на «изм».

      Есть «идеология», как сопровождение целевой или проектной деятельности человека. Но социальные – то есть собирающие людей к достижению целей будущего – идеологии появляются при срезанном метафизическом уровне. И они – игра; как возникает всякая игра при разведении на стороны и частности. Они есть нарушение целостности, нарушение естественного хода Бытия, нарушение динамической гармонии, предустановленной в развитие от начала и в целостности времени.

      Нарушение целостности даёт болезнь идеологий. Сейчас необходима не новая идеология, а возврат к целостности в прежней сути отношений, но на новом уровне. Возврат и подъём к целостности – это лейтмотив настоящей современной русской политики.

И надо различать «социальные идеологии», как некие партийные, частные, и «государственную идеологию», как действующего мета-субъекта. Государственная идеология– это не «изм». Это внятность, артикулированность ценностей, смыслов, целей, которые данный актор проповедует в своей деятельности. И это происходит в политике, как работе смыслов и воль. В этом контексте политика сопровождает человека. Вопрос – какая политика.

    Нет априори и безусловного преимущества частного или государственного управления в экономике! Нет. Всё очень контекстно во всех аспектах конкретного управления в конкретной среде, в том числе культуре, истории. Иное – в целостно-контекстном мире – глупость «научная» или провокация политическая. Здесь всё зависит не от формы, а от содержания. В том числе и прежде всего – человеческого. А также – как и говорили в начале – от всего того, что формирует определённую энергетику организационного действия и реализованности. Надо очень внимательно наблюдать эти обстоятельства в обществе, эту энергетику. Есть, например, такой человек – и пусть он делает дело хоть частно, хоть общественно. Правила то едины. Вот для возможности оптимальных решений в разных условиях и должны сохраняться все возможности действия – без необходимости принятия особых актов и революций. То есть механизмы должны быть параметрированными, подстроечными; но при единых целевых правилах (что в том числе составляет мировоззрение). Государственная идеология должна касаться не идеологической организации экономики, а тех самых правил, принципов, смыслов, целей, логики функционирования всего социального организма. И это не схоластические декларации, но прямо реализованные в механизмах и знании.

      Знание – это осмысленная информация. Среда – это осмысленная обстановка. Вообще, осмысление, определение смысла – это и есть действие, определяющее, конституирующее субъекта, как имеющего подлинность. Субъект властен постольку, поскольку его смысл несёт истину для других, поскольку он приобщён истине. И весь вопрос – о высоте истины, о степени духовности истины. По крайней мере так должно быть, что властитель несёт духовную истину, и это показатель нормального общества. Отсюда, кстати, и уровень требования к справедливости правовой системы, в том числе суда…

Идеология государства (или смысл политики) коротка; как собран всегда догмат, как ёмко зерно. Наша – «Единство Человека-Общества-Государства в ценностях Духа, в целях гармоничного развития».

      Есть разные проявления оппозиции социальности и Божественности. Наша задача – соединить их, то есть поднять социальность до смыслов, до максим Божественного. То есть поднять социальную идеологию до Мировоззрения; в том движении (см.п.1.0.) Государства к Человеку.

      И одно свойство социальности – это отработка, осознание Логоса конкретной культурно-цивилизационной формации. Наша формация Русь сейчас и делает эту работу. Русский Логос – это «Целостность и Гармония». Пока это тёмный, непроявленный Логос. В конечном итоге, это и есть задача и критерий Проекта – Прояснение и Овладение Логосом.

      Реализация идеологии задаёт соответствующий путь и смысл социализации. И у любой такой социализации может быть лозунг, задающий цель, перспективу. Наш – «Симфония многообразного развития» или «Гармония многозвучия в целостностном развитии»…

И нам ещё надо суметь вернуть человеку его ответственную субъектность, его жизненность, его подлинность. И один из довлеющих здесь моментов – это объективация бытия, превратное онаучивание, запирающее жизнь и прикрывающее ответственность за себя. Прогрессистский экономо-центризм и линейное формационное восприятие истории – это одно из их манипулятивных проявлений, когда нечто одно выделяется, как определяющее, а целое скрывается за внутренними его процессами. Это в первую очередь касается идеологий. Для конкретности и чёткости позиции здесь скажем то, что в полноте и целостности понимания явлений «социализм» - это никакой не «анти-капитализм», а «фашизму» противостояла «русскость». Мотивация и энергия социальной деятельности – она в ценностях и смыслах народных, духовных.

      В человеке всегда живут 2 силы, создающие потенциал действия: индивидуальность и коллективность, свобода и справедливость, честь и долг, самостоятельность и состоятельность. Невозможно выбрать что-то одно. А главное, и не нужно; потому что даны вместе, правильны вместе, естественны вместе, и это так – когда человек вмещает их в третьем – целевом и истинном для всей жизни.От начала времён они неразрывны в реальном, текущем, осмысленном действии – когда человек в предстоятельности к Источнику всего. Человек в себе это вмещает, как целостность. Через своё призвание – как целевое и истинное – он конкретно реализует единство феномена человек/общество. Это и служит основой счастья и анти-ресентимента.

      Итак, человек адекватен своей природе – в своей целостности. А как быть с социальностью – когда её растащили на «либерализм» и «социализм»?...При том, что либерализм идёт в сторону фашизма (как жёсткого разделения людей по уровням и как мифологизации, архаизации сознания); а социализм должен подняться обратно в сторону консерватизма, традиционализма (как обретения трансцендентного, онтологического уровня)! Они и есть 2 итоговые альтернативы – по форме... Но важно содержание – что будет с человеком. Через этот вопрос – и отношение к социальным конструкциям.

      Человек – это метафизическая сущность. Он – точка в Мире, симметричная Творцу; и замыкающая круг Его энергии. От него, от его направленности Мир идёт: или вверх, к Творцу, или вниз, к деструкции и распаду. (Понятно, что это тот мир, на который распространяется его бытие.)

      Человек обретёт целостность лишь на пути к Творцу (в Нативе). А техническими подпорками – лишь отдаст власть над собой; продастся, заменится, покроется изменой.

      Проект не встаёт на позиции какой-то одной религии. Но он не а-теистичен. Наоборот, он называет социальность частью сотворённого Мира, которую человек должен сам обустроить, проявив первый уровень своей зрелости – и сохраняя многообразие, и реализуя возможность личностно-духовного развития в лоне конкретной культуры, во взаимодействии всего человечества.

      Является ли самостоятельной и фундаментальной ценностью гуманизм и просвещение? Нет – если их понимать, как человеко-центричность. Они – средство для самого же человека в целях, больших только этой жизни. Ценностью является Душа человека, наполняемая его жизнью.

      Развитые на данный момент идеологии говорят нам о правах человека или о правах класса – и соответственно, о приоритете экономики. А мы говорим о правах Народа и правах культуры – которые в социальности, для социальности как раз и выражают целостность и то есть устойчивость, управляемость. И далее – всторону практики права и государственного строительства – мы говорим об устроительности, о приоритете государство-образующей культуры, которая имеет и конкретные основы, духовные ценности, и развивается, растёт далее от этих корней. Это – целостное – и поставит устроительную идеологию государства, и наполнит поставленные паруса ветром истории.

(1) На какие качества человека опирается Проект, какие его качества превозносит?

      Опорными качествами человека для Проекта являются искренность, жажда знания и роста, доброта (как чуткость и со-участие), честь (как представление и действие). Проявлениями этого являются любовь к Родине, к детям, уважение между мужчиной и женщиной, ответственное отношение…Люди Проекта – это те, кто слышит голос сердца; и в этом собирают силу.

Природа человека – 3-х составная, вложенная: телесно-душевно-духовная. Человек сам расставляет приоритеты по этим уровням в обстоятельствах жизни. Но при этом неизбывным является нравственный закон – закон причин-следствий, порождаемых человеком – по всем уровням. От рождения человек стремится к высокому, вверх, к любви. Но и от обстоятельств рождения он может иметь, как подавление этой энергии, так и искажения… Проект и рассчитывает на здоровые силы человека, на пробуждение этих сил; и на создание условий для этого.

      Ну а если говорить формально, то мы рассчитываем на энергию и живость человека, в котором естественным образом взаимоподдерживаются начала: личностное и общественное, индивидуальное и коллективное. Нам важна гармония человека и общества, как единого феномена, который через состояние человека реализует принципы Божественного (единого) устроения в социальном устройстве.

      Мы верим в человека, в заложенное в нём – по образу и подобию – творческое начало, совесть и способность/потребность любить. Верим в то, что без этого он не будет счастлив. И значит новые поколения всё также будут стремиться к благу, а не злу.

(2) Какой человек, как идеал, декларируется в духовно-мировоззренческих, идеологических предпосылках Проекта?

Человек воспринимается таким, как он есть – во всей сложности его становления и развития. Но важно, чтобы не происходило искажение человека определёнными социальными обстоятельствами. Проект и направлен на восстановление и поддержкуродового человеческого достоинства посредством определённого социального контекста. А если просто, то идеалом является целостный человек.

      Вообще то, что люди – разные, это одна из исходных и последовательных позиций проекта. Отсюда – разные социальные роли и пути счастья каждого. Отсюда и соответствующие устройство власти и управления.

      Цель человека – духовный, культурный рост, рост возможностей, знания и соответственно для этого реализация своего призвания. Цель человечества – осознание себя на планете земля сообразно гармонии с ней и выход, как коллективного разума, в Космос.

(3) Единство отношения к человеку вообще

Единство отношения к человеку в Проекте – это не «свальное отношение» некой декларативной уравнительности, но это отношение к предназначению человека и содействие в этом. Различительное отношение при поддержке реализации призвания каждого – это и составляет содержательное единство отношений к человеку.

      И такое единое понимание/отношение/требование к человеку – это категорический императив данного Проекта. Оно также категорично, как и неприемлемость вообще лжи, которая является самым начальным разрушителем в здоровом обществе.

Человек, как заповедано, имеет «свободу воли». И это – не просто привычная декларация. Это исходное условие проектирования, исходная постановка, не должная преодолеваться или превратно использоваться! Что значит с этих позиций «свобода воли»? А это – право на ошибку и подъём из неё своим осознанием. Это такая среда, которая не рафинированно зачищена, но которая при чётких социальных и духовных императивах имеет проектные возможности разных путей, по которым человек будет идти сам, поднимаясь в своих реализации и осознании. Люди – разные; цель одна, пути разные. И не важно, что некие «мудрые» знают уже все особенности и ловушки – человек сам и свободно всё проходит в этой жизни; в том числе опираясь на чёткое знание, которому доверяет. Обязанность «мудрых» - дать это знание в полноте и целостности и хранить доверие в обществе. (А для конкретности отсюда понятно, что вопрос прибыли и чрез-частного развития, как одна из возможностей – это не вопрос экономической эффективности или идеологической чистоты. Это вопрос конкретного в механизмах и действии социальногобаланса по критерию развития и роста человеков в их многообразии; (!) при определённых культурных ценностях, цивилизационных смыслах. И вопрос прибыли – это ещё и метафизический вопрос…) Вопрос свободы воли в проекте – это вопрос жизне-строительности Проекта.

      Отсюда и фундаментальная замена манипулятивно-льстивого масонского троесловия «Свобода^[6]-Равенство-Братство» тем, что действительно лежит в основе их, и что точно показывает операционное поле Человека. Масонская формула, с которой началось искажение человека и социальности, искажение целостности, есть просто констатирование желаемого в виде неких пост-фактум характеристик, пост-характеристик. А ломающие их «кощееву иглу» и исправляющее в зерне социальный путь, эти качества укоренены в Бытии и естественны, нативны человеку. Реальной триадой нашей социальной идеологии является жизнеустроительная триада:Творение – Совесть – Любовь.

(4) Отношение к единому, целостному в обществе мировоззрению. Возможны ли в обществе группы с различным мировоззрением, или оно едино во всём социуме?

      Здесь важно ещё раз перечитать п.1.1.(начало), перечитать то понимание мировоззрения и государственной идеологии. Государственная идеология, естественно, должна быть последовательна и целостна, внятна – в культурной, экономической и пр. политике.

      Мировоззрение, то есть представление об устроении мира, оно строится по единым 4-м фундаментальным аспектам бытия или разделам познания: Бог (или Причинность мира), Человек, Природа, Общество.[7]Конечно, мета-мировоззрение строится по 1-му направлению, и оно, как и религия – это вопрос свободы человека; что не отрицает определённую культурно-цивилизационную политику государства. Представление о причинности в природе и человеке – это вопрос настоящей науки. А вот социальное мировоззрение – это важнейший вопрос целенаправленной политики, в том числе в области образования. Вот это и есть государственная идеология.

      То, что должно войти в качестве «новой идеологии» - должно поменять словарь общения/понимания людей. Люди должны начать говорить об общественных вопросах на другом языке! Надо увидеть/почувствовать в целом промысел о Руси, надо видеть всё предназначение Руси. Надо подняться вверх над плоскостью созданных исторических противоречий, а не пытаться просто их примирить. Это не получится и это не позволяет выйти из обречённости... Об-речённостью из обречённости не выйдешь... Здесь нужен не анализ, а сразу синтез, не ум, а сердце, творчество, алкание, исправление имён.

      То есть обществу в вопросах социальности нужен новый общий язык, новое мировоззрение. А иное, нецелостное станет ярлыком неграмотности.

Идеологические приоритеты таковы. Исключительность не является понятием социальной технологии и механизмов; то есть никто не имеет прерогатив, априорных своей личной деятельности. Прогресс не является категорией, сколько-то важной самой по себе, без конкретики влияния на перспективы качества жизни (включающей и духовное состояние человека, и состояние природы). Индивидуальное спасение относится к аспектам свободы воли и культурных кодов. Жёсткая иерархия в структурах общества отсутствует; но нет и нарочитой сменяемости. Всё подчинено смыслу реальных способностей человека, результатов деятельности, и динамики целей жизни.

(5) Отношение к Природе вообще

      Природа является самостоятельной, самоценной формой бытия, в которой человек находится, как её часть; в том числе по формированию своих культурных кодов. Но своей духовной стороной, связанной с причинностью в том числе природы, человек выходит за пределы этой системы.В своём земном развитии, пользуясь природой и обретая всё большее могущество, человек должен начинать вводить природу в круг своих нравственных императивов и обязанностей. Защита и возобновление многообразия природы должны становиться постоянной заботой и показателем уровня человеческого сообщества.

Природа и Общество – 2 проектные конструкции 2-х Акторов. И до последнего времени это выстраивалось так, что общество полностью жило за счёт природы, за счёт её самовозобновления. Но экстенсивныйпериод неосознанного развития заканчивается.

      В конечном итоге человек должен выстроить систему абсолютно взаимных отношений с природой, когда возвращаются долги издержек роста и выстраивается симбиоз природного возобновления с участием человека в бесконечной перспективе. И это связано с тем, как Человек выстроит отношения с Источником.

      Если говорить об Экологии (устроении Земли, как дома), то это вопрос вообще создания здоровой Среды во всех отношениях. Сама по себе Природа не восстановится, надо восстановить Общество. Или же это будет без человека…

(6) Отношение к техносфере и логике её развития

      В данной терминологии можно сказать, что техносфера является частью социосферы, и прямо влияет на развитие последней, на историю человечества. Более того, идя по пути приоритета развития техносферы человек попадает в зависимость от неё; вплоть до того, что на этапе достижения пределов обитания человечества основные проблемы и противоречия глобального социума оказываются связаны с параметрами техносферы (хозяйствования). Причину же такого положения дел надо искать сотни лет назад, когда гуманитарная сфера человечества оказалась в подчинении у технической и производственно-финансовой.

В этом сыграл свою историческую роль капитализм, который невольно (см. описание Проекта «Буржуазный либерализм») выступил ускорителем технологического развития, когда во главу своей экономики и идеологии поставил рост прибыли, и то есть рост рынков и эффективности. На какое-то время (пока осваивалась планета) техническое новаторство стало его имманентным качеством, со всеми издержками капиталистической цикличности, которая была следствием противоречия темпов гонки за прибылью и технологического развития; но потом капитализм сам стал уничтожать эту «имманентность», как общий рост культуры, в виду тенденций утраты классовой власти. Капитализм, как упрощающая крайность, оставляющая что-то одно, всё доводит до уничтожающего столкновения. До этого же он довёл системную пару «Культура-Технологии». А в результате погибнет сам…

      Если говорить собственно о техносфере и техномике, как науке о закономерностях развития техносферы (в т.ч. хозяйствования), то данная дисциплина со своим аппаратом и подходами должна быть по аналогии дополнена идеономикой и социономикой до триадного комплекса, изучающего взаимодействие сфер Общества в их последовательном историческом развитии. То есть идеономика – это научный секторзнанияо взаимодействии культуры и власти, кратономика – это научный секторзнанияо взаимодействии власти и хозяйствования, а техномика – научный сектор знанияо взаимодействии хозяйствования и культуры. Но все они вместе, как и в жизни.

      Движение истории задают Культура и Технологии, их взаимодействие и столкновение; то есть ускорение истории (которое и называли прогрессом) происходит именно через техносферу. В быту, в конкретике жизни это выстраивается в отношениях по добыванию пищи на земле и по накоплению продукта развития в концентрированных поселениях, где образуется разделение труда и торговля. Так возникают «село» и «город», отношения между которыми, как 2-мя культурами, служат основным фоном событий истории; постепенно выходя на первый план, как общий вызов гармоничной жизни.

  Возникновение и использование технологий обусловлено интересом: (1) – Познавательным, (2) – Получения выгоды, (3) – Выживания общества (народа, государства). Появление и закрепление технологий (успешная жизнь технологий) имеет стадии; и для этой успешности должны быть все 3 интереса (в тех или иных пропорциях). Кроме того, новые технологии становятся всё дороже и требуют всё больших рынков для окупаемости. Возникают противоречия из: вызовов, исторических обстоятельств, 3-х интересов и в разных обществах, и т.д. Кроме того:

- Возникает также проблема конкуренции технологий и возврата капиталовложений; и то есть выбор действительно лучших с соответствующим путём развития.

- С ростом производительности труда возникает проблема избыточности мощностей для удовлетворения спроса; а с другой стороны – проблема занятости людей.

- Возникает вопрос поиска оптимума в «треугольнике»: качество продукции – рост технологий – наличие ресурсов; а определение оптимума возможно только в функции цели.

- Возникает тема оптимума и в другом, соприкасающемся «треугольнике»: технический уровень – разделение труда – многообразие…

(Эти «треугольники» – соответственно «качественных состояний» и «количественных возможностей» –  соприкасаются на технологии, но и имеют аналогии в других двух элементах: качество и многообразие, ресурсы и разделение труда.)

      При этом качество продукции имеет разную локализацию по типу продукта, а также связана с ментальными особенностями, тем самым культурным многообразием;  и отсюда разные подходы в вопросах локальности и глобальности, которые, исходя из цели, вполне могут решаться кооперационно объединённым человечеством…

1.2. Формулировка исходного принципа, идеи Проекта

Самые первые 5 абзацев «формулы Проекта» – это и есть его сущность, квинт-эссенция. Если говорить об «исходном принципе», то как операционная основа, это – практические механизмы гармонизации, то есть механизмы работы частей в целях всего целого. А как начальная опора – это привнесение новых смыслов, метафизических смыслов, без чего субъект не может действовать. Эта двусторонность – и Метафизика, и Механизмы – и обозначалась императивной формулой «М+М».

      Просто «новая идеология» (которая между «М» и «М») не является целью. Но концентрированным её выражением являются принципы «9 Единств».

В формулировании смыслов и лозунгов наш подход более мировоззренческий, нежели политический. Это позволяет быть менее подверженным искажению; более выправляющим. Более заставляющий думать; перед тем, чтобы что-то сделать. Нижние «9 единств» – это «камни» или устои, отражающие единство Вселенной, затверждающие целостность человека/общества. И они символ перехода в новое качество, в новое состояние…

1. Части едины в целом

2. Информация едина с вещественным

3. Справедливость едина с Бытием и выше закона человеческого

4. Духовное в человеке едино с материальным

5. Человек един с Природой

6. Личность едина с обществом

7. Возможности едины с ответственностью

8. Владычество едино со служением

9. Мир един, развивается во вращении, иерархичен

      Правильный уровень Этики тот – который соединяет Метафизику и Механизмы. И это есть Этика Единства.

      Отдавая дань человеческой привычке «изма», можно было бы назвать данный Проект «Державным социализмом», но… это ничего не добавит.

(1) Постановки Проекта, снимающие существующие принципиальные недостатки: состояния общества и человека и/или основ, смыслов организации социальности, и/или понимания принципов социальности.

      Это следующие стороны в их единстве: (1) мета-социальная, (2) психологическая, (3) образовательно-организационная, (4) культуро-конституирующая, (5) проектная; что и образует вмещение принципов Божественного в социальном.

1. Снятие провоцирующих причин пост-фактичности восприятия и пост-характерности описания отношений (как суть выгруженности из творящего состояния, из настоящего) через поддержку и реализацию соответствующих основ социальности; и то есть устранение основ ресентимента и отчуждения от жизни, устранение причин не подлинности, несвободы.

2. Привнесение понимания Гармонии и Целостности и устроения их в механизмах социальности. Привнесение акцента в решении социальных вопросов на совершенствование и истинность внутреннего восприятия и обеспечение конструктивной социальной активности.

3. Приобщение истинной природе человека. Системное использование творческой природы человека, как основы социальности, и тем соединение социальности с данной основой человека.

4. Оформление (постулированное и раскрытое в социуме) кодов Русской цивилизации и то есть осмысленности, рациональности «Русского мира»; то бишь проявление и подключение через сознание – энергии культурной идентичности; укоренение и институциональное раскрытие русской государство-образующей культуры. Реализация предназначения Руси.

5. Точное определение роли и механизмов экономики и власти, как частей Целого в Обществе.Устранение в социуме причин отстранённости человека от определения будущего всего общества.

      Полный Проект системно описывает и реализует верхние проблемные постановки – во всей полноте, целостности и конкретности решений. А концентрированный, наглядный и острый вызов оформился через экономику. И потому несколько постановочных моментов.

      В исходном понимание экономики важно то – что её тип, особенности (по всем параметрам организации производства, обмена, распределения) зависят от культуры, ментальности, природы, климата. Нельзя – глупо, смешно, преступно – абсолютизировать некие экономические особенности сами по себе. Экономика – всегда проектна; но. Но в ней, как своеобычном предмете и части реальности, принадлежащей метафизическому целому, есть, как язык, так и системные механизмы (закономерности, принципы). В знании их и закрывается этот предмет, как отдельность. Закрывается эта отраслевая наука – но открывается космос гармонизации жизни во всех параметрах человека-общества-природы. Нет и не должно быть экономистов самих по себе, но должны быть «социономы» (как «астрономы»), которые способны в процессе изменяющейся жизни охватывать все параметры живой социальности (включающей и человека).

      Такими системными отношениями и вызовами экономики, формирующими её главные балансы внутри и в над-системе являются следующие три пары: денежно-финансовые (внутри-обменные) и меж-экономические (внешне-обменные),текущего управления (субъектов и собственности) и стратегического управления (институтов плана и прогноза), распределения общих ресурсов развития и качества жизни. А соответствующими прямыми, системными механизмами, восходящими к максимам бытия, являются (1) денежная система, направленная на бескризисное и общее развитие, (2) ремиссия прав собственности, связанная с должной (естественно-научной) реализацией общественной природы прибыли, идущей в развитие, (3) функционально-математическая гармонизация распределения доходов, направленная к сохранению единства социального пространства, (4) интегральная система качества (в чётких институтах и первостепенных процедурах). Они и задают возможность функционально-гармонической законченности экономики.

      Экономическая система – производное от ценностей, проповедуемых обществом. Но у всех этих систем есть общее – это конкретные балансы, которые не могут долго нарушаться без негативных последствий. Они – те же четыре: (1) товарно-денежный и внешне-экономический, (2) спроса-предложения в общем круговороте, (3) межотраслевой и в т.ч. распределения доходов, (4) общественно-природный. Ими и управляют прямо выше названные механизмы.

      Экономическая модель – не самоцель. А какие можно назвать неэкономические факторы необходимого экономического проекта? Какова сетка социальных эффектов необходимого проекта? По которым проекты (модели) и должны сравниваться реалистичностью (непрофанированностью), эффективностью, системностью в каждом пункте – уже на уровне механизмов и соответствующих вопросов. (Кем будет исполняться? Каковы последствия?…) Назовём такие узловые эффекты экономических моделей.

1. Наличие единения и мобилизации нации в чёткости (адекватности цивилизационным ценностям) целей и методов достижения. Приоритет интересов общества в целом.

2. Наличие целостного контура управления с внятными для всего общества причинно-следственными отношениями, с комплексом простых и точно направленных механизмов, влияющих через экономические закономерности на конкретные социальные балансы.

3. Наличие системы критериев/оценок, адекватных действительному развитию общества и человека, чётко проверяемых и имеющих последствия для власти.

4. Наличие системной самозащиты (в механизмах) от бюрократизации и вырождения, то есть наличие чёткой обратной связи в решениях между властью и обществом и утверждение субъектности человека.

5. Наличие инновационной восприимчивости и соответственно «заточенность» на реализации призвания человека.

6. Возможности справедливых международных отношений на принципах данного экономического проекта. И соответственно возможности приобщения к нему в других странах.

      И это всё вместе! Нераздельно. Такой должен быть проект. И всё это как бы сходится для нас в первом пункте. Единство нации в ценностях своей цивилизации – это как один человек. Достигается единство нации через адекватное и разделяемое мировоззрение, через смыслологию общества. Проверяется же единство, прежде всего, в экономике, в её нормальном функционировании. И соответственно утверждаться должно в любом адекватном экономическом проекте.

Сверх-Задача необходимого проекта – соединение чёткости управления (управляемости) в смыслах наших цивилизационных ценностей с субъектностью, со свободой/подлинностью личности… Продолжим перечень социальных эффектов необходимой экономической модели. Экономическая система кроме прочего должна вызывать-формировать в обществе определённые состояния и качества.

1. Сразу Система экономических механизмов, а не паллиатив, не отдельные меры, опирающиеся на личность, на везение в отношении личности. То есть сразу формирование общего мировоззрения и понимания правил, понимания системы отношений.

2. Становление союзников со стороны людей труда и регионов (но не за счёт сиюминутных перераспределений). Переигрывание клановости и сепаратизма открытостью и ясностью мер, направленных к пользе простых людей.

3. Становление истинной свободы человека – свободы возможностей, и тем выбивание карт у либералов. Простота налоговых отношений и отчётности. Простота законодательства.

4. Становление солидарного отношения, общенационального подхода; прозрачность и упорядоченность планов власти и подготовки её решений при становлении системы её ответственности.

5. Открытость/способствование творчеству и внедрению новаций.

1.3. Способ реализации идеи

Идея доведена до Проекта, до прописывания основного сценария реализации и пакета основных законопроектов. Поставлены цели и задачи. Но идея должна стать достоянием народа…

(1) Особенности локализации Проекта

      Проект в своей экономической части универсален; более того – глобален. Хотя способен быть реализованным и в локальном контексте, нормально взаимодействуя с другими экономическими пространствами. Проект действительно предлагает реальный экономический язык и конкретную экономическую (в т.ч. межстрановую) систему, способную перевести к равновесным, справедливым отношениям, развивающим отдельные страны по их сценарию.

      В политической части – это проект Русской цивилизации. В культурной – также. То есть это конкретный проект по ценностным кодам, а значит – реальный, долговременный.

1.4. Цели реализации и Ценностные ориентиры Проекта

Цель одна – реализоваться Русской цивилизации в её предназначении; а русским по духу, по коду, по ценностям обрести свой социальный Проект, как то, что отвечает нашим смыслам развития на пути к Богу. Обрести – во всей полноте матрицы социальной онтологии, как перекрёстных отношений в триаде «Мира-Воли-Доли».

      Ценностные ориентиры Проекта – это ценности Русской цивилизации. Они названы в п.1.0.1 и приведены в Приложении-1 (как возвание). И можно назвать императивы Русской души, которые являются максимами (законами) мироздания: Любовь, Познание, Справедливость, Верность, Вольность, Жертвенность…

      Разрушение справедливости – это разрушение целостности и переход к идеологии, как частности. Это верно и в обратном направлении: от целостности к справедливости. Такова для нас – справедливость, как общее дело и самореализация в нём. При этом Справедливость для нас связана с Любовью, как 2 стороны – земная и небесная. Справедливость решается в уровне социальности, а Любовь предустановлена свыше. Любовь – над-деятельна (но не «без-»); а Надежда связана с деятельностью.

      Духовный образец Руси – Верность; а обратная её сторона на уровне Души – обидчивость. Это связано с тем, что культура Руси – это «культура совести», «культура смысла». Нам ценна вся Русь, во всех её двусторонних проявлениях силы-слабости. Но мы не хотим больше, чтобы она проходила новыми кругами потери своего пути и своих людей.

      Формулирование ценностей и целей исходит из того, что движение общества и его цели в длинной перспективе соответствуют промыслу и ценностям народа. Народ – это язык Бога в социальности. А носители конкретного языка становятся носителями архетипов соответствующей культуры и государственности.Государство-образующая культура и формирует так называемую «национальную идею»[8]. В ней собираются ценности и цели народа, общества. Они – и есть таковые для данного Проекта.

      Попробуем что-то назвать здесь. Одна из древних наших смысловых триад – это «Правда–Справедливость(Гармония)–Добротолюбие». (И фундаментальная форма этой триады: «Истина-Красота-Добро» А также арийско-индийская дхарма: «Истина-Справедливость-Долг»). Можно увидеть некую общую, сквозную функциональность важных для нас смыслов: «Всеединство» – «Осознанность» – «Личное начало». Им будут также отвечать другие целостные триады: Совесть-Справедливость-Святость, Совесть-Любовь-Творение, Соборность-Космизм-Творчество, …  Осталась нам и мистическая аббревиатура – СССР. Много интересных расшифровок, вложенных смыслов последовало за прошедшее время; так что можно даже ввести обобщающее понятие - «С.С.С.Р.-формула». И мы не останемся в стороне:  «Совесть + Справедливость + Свобода = Развитие (Созидание)». «Слагаемые» формулы можно назвать и по их основанию: «Промысленность» + «Поддержка возможностей развития» + «Подлинность».

      Всё, что здесь именовано, являются, ценностями, смысловыми опорами для механизмов Проекта, то есть механизмы предоставляют им силу проявления. Стараясь реализовать это в Проекте, мы и решали их, как целевые для человека и общества.Механизмы Проекта прямо мотивируют и поддерживают: Справедливость, Осознанность, Творчество, Знание (Истину), Свободу (Подлинность), Гармонию, Развитие, Совесть…

      И можно более развёрнуто назвать целевые установки Проекта (как продолжение п.1.2.1).

1. Вмещение принципов Божественности в социальности, как создание во всех сферах общества таких институтов и механизмов, которые создают функциональную гармонию (в подобии Божественных механизмов единства и гармонии) для способствования восхождения человека к творению и Творцу.

2. Снятие отношения к сторонам и аспектам социальной действительности с позиций «выше-ниже», установка на восприятие ответственного, пропорционального, динамичного единства (то есть целостности).

3. Снятие представления, состояния и отношений противостояния человека и общества, и перевод внутреннего мира человека к равновесности единого феномена человек/общество.

4. Перевод развития и реализации человека в центр социального целеполагания, при том, что сам он направлен к творчеству и созиданию, как со-участию в общем благе; когда предназначение – оно же есть призвание, и создаёт Радость. Восстановление и поддержание осмысленности жизни людей; для чего основополагающим является опора на совесть.

5. Подъём состояния, качества человечности из оценочного отношения к нравственности, как к неким категориям, как к некой культурности, как к стороннему наблюдению пост-фактум, подъём такой нравственности в нравственность, как метафизическую основательность деятельности. Формирование понимания человеком счастья, как деятельной реальности и обязанности, как проявления адекватности; подъём восприятия социальности и жизни не пост-характеристически, не отчуждённо от движения жизни, а в значимости своей жизни и призвания для общества.

6. Утверждение Русской цивилизации и русской идентичности. Преодоление вековой привычки качелей мобилизованности/расслабленности – выходом в сознательное развитие. Снятие межнациональных и классовых напряжений. Снятие искусственных противоречий и столкновений при естественной социальной циклике (особенностей восприятия и приоритетов действия) процессов (настроений) разной периодичности.

7. Устроение экономики, как органичной сферы (не спекулятивной и следующей в т.ч. метафизическим максимам), обыденно работающей на Целое и раскрывающей высокие принципы бытия. Устроение власти по особенностям природы человека и реализации его развития.

1.5. Способ достижения цели и Мотивационная политика управления

      Способ один – наличие полномочий от народа. Это принципиально – именно от народа. Ибо насильно мил не будешь. Это должен быть сознательный выбор и/или доверие. Потому что основа будущего – Знание; а значит и первый шаг должен быть в том же направлении.

Мотивация подключения к Проекту – обстоятельства жизни за окном, которые не оставляют людям надежды на будущее. Но здесь есть ещё и аспект выбора между аналогичными Проектами, и аспект информирования. По первому моменту позиция данного Проекта всегда одна – без определения «первых» и «вторых» сверяться в главном, дополнять друг друга и идти вместе. Ну а информирование, что ж, «делай что должно, и пусть будет то, что будет.»

      Что мы считаем главным в Проекте? Что ж, об этом скажем прямо сейчас. Это то главное, принятое, как отвечающее смыслам, как родное, охраняемое, оно и будет одной из мотиваций жизни Проекта. Проект – это процесс. Его цель – в людях.

      Итак, «5х6» – главные, системные механизмы будущей организации государственности. Важно то, что все решения уже подготовлены (в разной степени, вплоть до законов) для реализации.

            Системные механизмы культуры и социальной политики

1. Образование с классической (советской) основой и обязательной функцией воспитания при соответствующем обеспечении и контроле (участии) родителей

2. Организация науки и научных званий по реальным текущим результатам с разделением в них требований по разным видам деятельности: административно-учебной и исследовательско-проектной.

3. Пенсионная система государственного накопления, как система заслуг и выслуги лет

4. Участие юридического сообщества в квалификационной оценке судебной практики и сменяемость судей.

5. Защита от лжи во всех проявлениях с механизмами в т.ч. потери статуса

6. Мониторинг естественных циклов развития общества с подстройкой социальных параметров

            Системные механизмы государственного устройства и политики

1. Высшее должностное лицо (Верховная власть), действующее не по срокам, но отстраняемое по чётким процедурам и критериям нарушения суверенитета и развития страны

2. Охранительные структуры старейшин

3. Сквозная организация власти по 3-м линиям сфер общества (страума) и соответствующих профессиональных сословий

4. Представительно-законодательная власть в 2-х линиях: (1) генеральная в Советах, на не освобождённой основе, и (2) операционная в Думах, на профессиональной основе

5. Организация местной власти снизу, от мест жительства людей; предоставление максимальной автономии (и её обеспечения) по организации жизни на местах при устранении посреднических уровней власти

6. Нормированные критерии эффективности власти

            Системные механизмы экономики

1. 3-х субъектность экономики и согласование ими Общенациональных планов развития. Институты согласования 3-мя мета-субъектами (по типам и объектам собственности)

2. Двух-контурная (потребительско-инвестиционная) финансовая система с внешним обменом по ППС и эмиссией под развитие и критерием товарного соответствия (в т.ч. с оценкой по затратам электроэнергии)

3. Ремиссия прав собственности (в процедурах закона)

4. Гармонизация распределения доходов (в процедурах закона)

5. Общегосударственная комплексная система качества (в институтах)

6. Системная Интеграция самостоятельных Локальных Экономических Субъектов

            Важные отдельные решения восстановления порядка и смысла

1. Легитимизация приватизации (с возмещением присвоенного) по законным и вариативным процедурам с критерием развития производства

2. Запрет иных гражданств

3. Устранение срока давно по преступлениям

4. Голосование от домохозяйств (семей)

5. Защита изобретений без оплаты и с открытым использованием

6. Минимальная зарплата на уровне реального прожиточного уровня

            Важные моменты реализации и сохранения

1. Последовательность и общая информированность по порядку реформирования

2. Ясная, многоуровневая и последовательная структура законодательства при небольшом основополагающем «Высшем государственном акте», защищённом от положений и процессов, позволяющих простую смену устоев.

3. Выработка социального мировоззрения и государственной идеологии с преподаванием системных основ общества Современной цивилизации (в т.ч. экономики и политики) в старших классах средней школы и среднего специального образования.

4. Преемственность (передача дел) и отчётность во всех выборных должностях.

5. Гибкость и вариативность политических механизмов, связанных с развитием (например, в отношении партий).

6. Институты и механизмы, интегральнообеспечивающие интерес нации в развитии и реализации призвания всех людей и система формирования «деятельного потенциала», как для человека, так и для проектов, реализуемых объединением возможностей людей.

1.6. Негативные явления в обществе, устраняемые Проектом

В разные периоды были разные деструктивные явления в обществе, которые вели к разрушению его текущих форматов. В данном пункте, видимо, надо отталкиваться от капитализма… Но мы говорим о том, что Проект в принципе решает вопросы гармонии в отношениях общества, опираясь на соответствующие найденные механизмы и ставя задачи наполнения жизни человека смыслом, мировоззрением, как его естественной способностью и потребностью. Мы говорим о счастье человека, и так ставим задачу. Мы не боремся с каким-то отдельным «измом», а констатируем вместе со всеми – отсутствие смыслов и целей жизни, останавливающее деятельность и счастье. Отсюда наши попытки изменить это положение.