О двух цивилизациях

Когда учёные говорят о европейской и ханьской цивилизациях как самых несхожих в этом мире, первое, на что обращаешь внимание, это география возникновения и развития двух цивилизационных антиподов. Точное место прародины носителей праиндоевропейского языка доподлинно неизвестно: может, - Причерноморье, может, - Передняя Азия, возможно, - степи на стыке Европы и Азии, то есть Южный Урал и Западная Сибирь. Важно другое, - наличие обширных и протяжённых равнинных пространств этой части Евразийского материка (к примеру, от Челябинска до Лиссабона 5400 км., от Челябинска до Тегерана 2300 км., от Челябинска до Дели 3200 км.) обусловили развитие цивилизации праевропейцев по модели размножения пчелиной семьи. То есть новые рода имели все возможности, чтобы "отпочковываться" от перенаселённых родных мест и откочёвывать в поисках земли, пригодной для новой жизни. И если тем, кто шёл всё дальше на жаркий юг, для достижения заветных оазисов и равнин пришлось преодолевать пустыни Средней Азии, Памир и отроги Гималаев, то стремившимся на не очень тёплый, но зато неизменно умеренно-влажный и плодородный запад, смертельные пустыни и категорически непроходимые горы по большому счёту не препятствовали.                  

В совершенно других условиях зарождалась цивилизация хань. В современном Китае "адрес цивилизационной колыбели" назван точно, считается, что хань 汉族, - их ещё называют, к примеру, 华夏 "цветущая династия Ся", 中华 "срединная цветущая", 中夏 "срединная династия Ся" - создали свою працивилизацию на Центральной равнине 中原地区 - в прямом смысле слова "клочке" равнинной местности на территории современной провинции Хэнань 河南 (дословно - "к югу от реки") на южном берегу реки Хуанхэ в полосе от города Лоян до города Кайфэн, протяжённость этого равнинного участка составляет всего 194 км.
Точкой исторического отсчёта ханьской цивилизации считается та самая первая, документально подтверждаемая династия Ся 夏 (дословно - "летняя") (примерно 21-16 в.в. до н.э.). Природные условия, в которых возникла ханьская цивилизация, были действительно благоприятными, - в среднем, ближе к нижнему, течению Хуанхэ на обогащённой намытым лёссом плодородной почве. Но вот для экстенсивного, "пчелиного" развития у хань условий практически не существовало, поскольку с юга Центральную равнину подпирает горный хребет Циньлин, - продолжение гималайского хребта Куньлунь, с севера - хребет Чжунтяошань и хребет Тайханшань, обращённые к Центральной равнине восточные отроги которого особенно дики, круты и неприступны.

Конечно, по мере развития ханьская цивилизация расширяла свой ареал, но это относится в основном к миграции в восточном направлении, к побережью, по легкодоступной Великой китайской равнине, при этом масштабной такую миграцию не назовёшь, к примеру от Лояна до Цзинани в приморской провинции Шаньдун менее 500 км.. Развивалась цивилизация Хань и в западном направлении благодаря тому, что вдоль впадающей в Хуанхэ Вэйхэ также тянется зажатая меж горными хребтами узкая плодородная равнина. С эпохи династии Чжоу 周 (дословно - "круг, период") (11 в. до н.э. -- 221 г. до н.э.) в долине Вэйхэ расположен Сиань, неизменная столица нескольких династий вплоть до 10 в. н.э.. Но Сиани более 3100 лет, следовательно западный город-столица  возник примерно в 11 в.до н.э., то есть через тысячу лет после начала официального отсчёта истории ханьской цивилизации. А от Лояна до Сиани около 322 км. - вот, собственно говоря, весь масштаб распространения цивилизации хань к западу от своей "колыбели" в течение первой тысячи лет официального исторического существования.

Ханьская цивилизация оказалась зажата в узкой полосе долин Хуанхэ и Вэйхэ и ограничена территорией Великой китайской равнины не только из-за суровых природных условий, сильно затруднявших переселение её молодых родов, особенно к северу и на запад. Помимо неприступных гор и лежащих за ними бескрайних пустынь, Центральную равнину окружали племена инородцев, менее цивилизованных, но нередко более воинственных, чем хань. Все эти обстоятельства сформировали ту картину земного мира, которую мы сегодня и называем "китаецентричной". Согласно этой картине в центре Поднебесной 天下 (то есть в центре мира) расположено Срединное государство 中国 , откуда правит Сын Неба 天子 Далее от Срединного государства расходятся концентрические круги, где в круге первом живут "ближние, внутренние вассалы" 内臣 Сына Неба.

Круг второй - его "дальние, внешние вассалы" 外臣 , третий круг - "государства-данники" 朝贡国, замыкающие границы земель, покорных воле Сына Неба. За этими пределами - начинаются  места обитания враждебных, опасных "варваров": "инородцев севера" 北狄, "западных полчищ" 西戎, "южных дикарей" 南蛮 и "восточных чужаков"东夷 Такая картина мира образно называется 中国之处而天下之枢 -"Место, где расположено Срединное государство, - ключевое (узел) во всей Поднебесной".                                                    

Как видим, природные условия возникновения и развития европейской и ханьской цивилизаций различались коренным образом: волна за волной мигрирующие, предположим, из региона Южного Урала-Западной Сибири в основном в западном, а также в южном направлении, на своём кочевом пути и под воздействием набегающих волн инородцев смешивающиеся с другими народами праевропейцы и сильно ограниченные для широкой миграции, в основном сосредоточенные на сохранении своей цивилизации от уничтожения "варварами" -  хань.                            

В процессе жизни, сопряжённой с постоянными перемещениями на большие расстояния, неизбежно формировался "двоичный" менталитет праевропейцев, когда "или ты их (постоянные трудности, бесконечных врагов на своём пути) или они тебя". В таких условиях "третьего" действительно "не дано" и быть не может. Правда, в такой модели цивилизационного развития до поры до времени был важный плюс: накапливающиеся внутри цивилизационного протоочага внутренние противоречия легко разрешались "отпочковыванием лишних". Древние хань оказались гораздо менее динамичны, а, значит, не могли "отпочковывать лишних" в таких масштабах, как праевропейцы. Между тем ханьцы в пределах своего ограниченного протоареала продолжали жить и размножаться, а следовательно накапливались внутренние противоречия, и при "двоичности" восприятия окружающего мира (либо я, либо меня) членами социума такая цивилизация неизбежно самоуничтожилась бы.

Для праевропейца была приемлема лишь одна, агрессивно-активная модель поведения, гарантирующая ему победу над окружающими обстоятельствами, а следовательно выживание. Что касается древнего ханьца, то его выживание - внутри своего социума, территориально ограниченного, плотно заселённого, с высокой конкуренцией, но без широких перспектив "отселения лишних", -- далеко не всегда зависело от активности, для выживания в подобных условиях нередко оказывалась эффективной модель не столько агрессивно-активного, сколько пассивно- компромиссного поведения, позволявшая сгладить внутренние противоречия, структурировать отношения внутри социума и таким образом защитить его от внутреннего взрыва, сохранив для дальнейшего развития. Иными словами, в отличие от праевропейца, силою обстоятельств лишённого выбора и использующего единственно приемлемую для него модель поведения - агрессивно-активную, древний ханец, опять же силою обстоятельств, мог для своего выживания с одинаковым успехом выбрать как модель агрессивно-активного, так и модель пассивно-компромиссного поведения. Именно подобного рода возможностью выбора одной из двух равноценных моделей социального поведения характеризует то, что мы называем "троичностью ханьского мышления": я-индивид/ я-индивид активный или  я-индивид пассивный. И, стало быть, поведение без возможности выбора - это то, что мы называем "двоичностью европейского мышления": я-индивид/я-индивид активный. (Рискнём утверждать, что "двоичная модель" я-индивид/я-индивид пассивный -- вариант депрессивного состояния либо признания себя побеждённым).

Наиболее наглядно "равноценность" для ханьского сознания агрессивно-активной и пассивно-компромиссной моделей поведения с точки зрения их эффективности для достижения поставленных целей демонстрирует система стратагем - свода 36 шаблонов боевого поведения, составленного древнекитайскими военачальниками в 5 в. н.э.. Первые 18 стратагем рассчитаны на применение тогда, когда применяющий их так или иначе обладает преимуществом над объектом применения, то есть использует модель агрессивно-активного поведения для достижения цели. А 18 стратагем второй категории рассчитаны на применение тогда, когда применяющий их не обладает преимуществом над объектом применения, но точно так же, как и в случае применения стратагем первой категории, рассчитывает на конечный успех или как минимум на то, чтобы избежать неудачи, то есть использует модель пассивно-компромиссного поведения для достижения цели.

В собственном социуме, в повседневной жизни древние хань ещё в 6-5 в.в.до.н.э. воплотили представления о равноценности агрессивно-активной и пассивно-компромиссной моделей поведения в иерархическую систему конфуцианства, основанную на естественном сочетании статусных прав индивида (агрессивно-активная модель поведения) и его статусного долга, обязанностей (пассивно-компромиссная модель поведения) как залога развития общества и государств при сохранении гармонии в них. На "трёх устоях, пяти добродетелях" конфуцианства строится и этика ханьской цивилизации, суть этой этики в выстраивании "безграничной" этической системы, основанной опять-таки на балансе двух моделей поведения и гарантирующей всё ту же вожделенную гармонию в обществе и государстве.

Естественные условия возникновения и развития ханьской цивилизации непосредственно повлияли и на формирование древнекитайского языка. В процессе познания человеческий мозг воспринимает окружающую реальность в виде зрительных, слуховых, тактильных и обонятельных образов. При  коммуникации в социуме происходит вторичное обозначение уже воспринятых мозгом образов из окружающей реальности и их демонстрация, - так возникает язык. Индо-европейская языковая семья самая распространённая в мире, на многочисленных языках потомков праевропейцев говорят примерно 2,7 млрд. носителей, а ареалы языков этой языковой семьи в Евразии наглядно демонстрируют, насколько широко, "пчелиным" способом расселялись когда-то праевропейцы.

Сино-тибетская (китайско-тибетская) языковая семья вторая по численности носителей в мире, примерно 1,2 млрд. человек, однако в пределах Евразийского материка ареалы языков этой языковой семьи, ограниченные территорией современного Китая, восточной части Непала, Сиккима с Бутаном и Мьянмы, подтверждают мысль о том, что в древности носители языка цивилизации хань расселялись по материку очень неактивно и ограниченно. Во многих языках индо-европейской языковой семьи языковые "атомы" - слоги в своём большинстве асемантичны, то есть формально не несут смысловой нагрузки. Можно предположить, что предельно активная, часто кочевая жизнь праевропейцев в тяжёлых походах и боях требовала от индивидуумов высокой экономии языковых средств для обозначения и демонстрации в процессе коммуникации тех или иных ментальных образов. Возможно, в оседлой жизни, в мирной обстановке этот примитивный походно-боевой сленг категорически не обеспечивал стремительно возрастающих потребностей коммуникации, и тогда хаос малосемантичных слогов естественным образом начинал складываться в морфологические, то есть сочетающие звуковой материал, лексическое значение и грамматические характеристики единицы.

Наверное, у древних ханьцев процесс формирования языка происходил по-другому. Преимущественно оседлая жизнь в однородном социуме, скорее всего, давала возможность обозначать и демонстрировать в процессе коммуникации умозрительные образы окружающего мира не походно-боевым набором малосемантичных слогов, а сразу наделять отдельные слоги чётким смыслом, превращая их в законченные слогоморфемы. И эта же возможность изначально наделять слоги языка цивилизации хань чётким смыслом позволяла фиксировать эти слоги с помощью несущего в себе смысл-идею рисунка по принципу "один смысл - один рисунок". Так появились китайские иероглифы - "пиктограммы чистейшей воды" по выражению преподавателя иероглифики китайского языка в ВИИЯ полковника Сысоева. Изначально готовые для широкой коммуникации семантические единицы-слогоморфемы языка ханьской цивилизации сделали грамматику этого древнего языка "примитивной до безобразия", поскольку главным способом выражения грамматических категорий в этом языке выступила не сложная система флексий-показателей времени, числа, рода и т.д., а прежде всего порядок расположения семантических "кирпичиков"-слогоморфем и ещё использование  служебных слов.                                                                                                      

Итак, даже беглый взгляд на процесс возникновения и развития европейской и ханьской цивилизаций вполне подтверждает мысль об их естественной и глубокой несхожести. А это лишний аргумент за то, что в нашем случае русским и китайцам пытаться "переделывать"  друг друга абсолютно бессмысленно, полностью антинаучно и чревато непредсказуемыми последствиями.