По ту сторону звёздных врат – 1

(по ту сторону солнца)

Помнится мне, что я как-то обещал читателям высказать свой взгляд на понятие Бога и даже сформулировать это понятие в терминологии обычного речевого оборота.

С этой целью я приведу вам фрагмент ещё не законченной книги «По ту сторону звёздных врат», который я немного подредактировал и кое-что поправил.

И ещё раз напоминаю вам, что это все лишь мой личный взгляд. 

… если из-за скудости ума, недостаточной искушенности в
событиях нынешних и слабых знаний событий древних
попытка моя окажется безуспешной и не слишком полезной,
она все-таки откроет путь кому-нибудь другому, кто, обладая   
большей силою духа, большим разумом и рассудком, доведет  
до конца этот мой замысел …
Никколо Макиавелли.
   «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия»

Фрагмент. 

Мысль о продолжении наших размышлений появилась у меня ещё в то время, когда я заканчивал предыдущих их цикл. И название, которое вы видите в заголовке, родилось также одновременно с приходом этой мысли.

Я совершенно уверен, что сама мысль о продолжении наших размышлений не вызвала у вас чувства удивления. Поскольку, практически все они связаны с насущными проблемами реального человеческого бытия, кои до конца никогда разрешены быть не могут. А не могут они быть разрешены в силу личностных смысловых разночтений таких основополагающих человеческих понятий, как мировосприятие, миропонимание и мировоззрение (хотя мироощущение у всех одинаковое). И в силу разноречивости этих личностных атрибутивных понятий, формирования таких же разноречивых личностных, руководящих материальной деятельностью в процессе человеческого бытия, психологических установок – смыслов, понятий и культов.

Как вы помните, ещё в первом цикле размышлений мы уже классифицировали всё множество смыслов. То есть, изначальных базовых информационных констант, как неких корпускул, из которых складываются более сложные смыслы (информационные константы) – понятия и культы – в плане человеческого бытия и в аспекте их интеллектуальной обработки (осмысления) на три категории.

Вот ещё раз эта классификация, но более подробно.

Категория 1.

Это смыслы, которые человек может воспринять, осмыслить и объяснить. Поскольку содержание этих смыслов материально. Содержание этих смыслов определяется материальной формой и материальным содержанием. Обладая известным разнообразием своего содержания, множество этих смыслов может группироваться в понятия (то есть, в смыслы иного, более высокого порядка).

Но эти материальные смыслы не могут и не должны трансформироваться в культы, то есть в полноценные религиозные психологические руководящие установки.

При этом, для исследования этих материальных смыслов человек (непосредственно или опосредованно) руководствуется своими материальными физическими рецепторами (датчиками «скафандра») как источниками информационных ощущений. Используя последние как фактический информационный материал для дальнейшей его интеллектуальной обработки.

Сам процесс интеллектуальной обработки представляет собой постановку вопросов и поиск на них ответов, которые аргументировались бы логикой рассуждений или иными факторами.

В процессе этой интеллектуальной обработки (осмысления) человек задаётся вопросами (N.b. в – О – про – С = в пространство про путь):

– какое «это» по форме;

– что «это» по содержанию;

– для чего «это» по предназначению.

Находя ответы (N.b. от – в – Е – Т = от /того, что/ в триедином Боге) на эти вопросы, человек может их сформулировать и материально обосновать. Это и есть процесс материального человеческого познания.

Иными словами, эта категория смыслов является основой человеческого материального познания.

Категория 2.

Это смыслы, которые человек может воспринять и осмыслить, но не может не только материально обосновать, но и объяснить.

Содержание этих смыслов нематериально. Это смыслы идеальные, заложенные изначально в душе (собственно человеке), как информационные психологические программные установки, руководящие его разумом («компьютером»). Они заложены в душе (собственно в человеке) также изначально, подобно тому, как в материальной плоти («скафандре» человека) изначально установлены животные инстинкты.

Это смыслы идеального Духа. А я надеюсь, что вы помните обобщённое определение Духа, сделанного нами ещё в предыдущем цикле размышлений – Дух, это деятельное творческое средство воплощения смысла. И подставляя это определение к данному случаю, можно сказать, что сама духовность нематериальных смыслов, это идеальная форма деятельного творческого их воплощения. Иными словами, это идеальные руководящие программные психологические установки, предназначенные для их деятельного творческого воплощения в процессе материального человеческого бытия. Говоря религиозным языком, творит всегда только Дух идеальный.

Более того, интенсивное осуществление деятельного творческого воплощения идеальных смыслов в процессе материального человеческого бытия приводит к их группировке в такие же идеальные понятия (смыслы более высокого уровня). А непоколебимая твёрдость и фундаментальное укоренение руководящих приоритетов этих идеальных понятий в человеке (его душе) преобразует последние в устойчивые фундаментальные религиозные психологические руководящие установки, которые мы называем культами. А комплекс таких культов, взаимосвязанных смысловым единством вектора развития человеческого бытия, мы называем религия, то есть, воссоединение. Смысловое же единство вектора развития человеческого бытия, необходимо и неизбежно предполагает смысловое единство того, с кем человеку предопределено воссоединится – Бога.

Таким образом, эти идеальные смыслы могут и должны трансформироваться в культы, то есть в полноценные религиозные руководящие психологические установки.

Подводя промежуточный итог, можно сказать, что деятельное творческое воплощение смыслов идеальных, как руководящих человеческим бытием психологических информационных констант, должно получать своё развитие в человеке в процессе его бытия. А вот деятельное воплощение смыслов материальных, как руководящих человеческим бытиём психологических информационных констант, этого развития в человеке получать не должно.

Саму фундаментальную силу безусловности и безоговорочной устойчивости культов, как высших смысловых руководящих психологических установок, мы называем Вера (N.b. в – Е – РА). И эта сила необходимо и неизбежно применяется уже как универсальный измерительный инструмент ко всему прочему, что находится в поле зрения человека в процессе его бытия.

В свете того, о чём мы с вами сейчас говорим, попытаемся сконструировать словесное определение Бога, сохраняя принятую нами терминологию.

Бог, это комплекс культов, то есть, высших руководящих психологических информационных констант (программ), обладающий предельной цельностью и непоколебимой вербальной устойчивостью своего единства.

Бог, как неотъемлемый атрибут человека, может быть только идеальным.

Он не может и не должен быть подменяем на материальный суррогат.

Такая подмена не допустима а принципе, как не соответствующая смысловой информационно-распорядительной сущности человека.

И в то же время, Бог, это смысловой источник, к которому тяготеет человек, как информационно-распорядительная смысловая сущность.

А мы с вами уже говорили, что понятие гравитации в материальном пространстве означает не что иное, как тяготение всего сущего к своему информационно-смысловому источнику.

Так что, это смысловое тяготение человека к Богу, как к единому источнику смыслов, можно образно назвать смысловой гравитацией человеческой сущности.

А теперь, опять же попытаемся осуществить подобную словесную формулировку в аспекте триединого православного Его понимания – Бог-Дух святой, Бог-отец и Бог-сын. (Да простят нас за это воцерковлённые верующие, искренне полагающие основой своей личной силы Веры только религиозные ритуалы и проповеди. И не сочтут эту нашу попытку за некое невежественное недомыслие или кощунство. Поскольку огромное духовное значение религиозных ритуалов и проповедей мы также не отрицаем.)

Итак, вот эта словесная попытка.

Бог-Дух святой, это недостижимый для человека высший сущностный предел идеального подобия, но к которому надлежит изначально стремиться человеческой сущности в процессе своего материального бытия.

Бог-отец, это недостижимый для человека высший сущностный предел идеального образа, но к которому надлежит изначально стремиться человеческой сущности в процессе своего материального бытия.

Бог-сын, это недостижимый для человека высший сущностный предел наследования идеального образа и идеального подобия, но к которому надлежит изначально стремиться человеческой сущности в процессе своего материального бытия.

При этом, величайшую религиозно-смысловую роль играет понятие непорочного зачатия, как символ стремления к идеальности такого наследования.

Более того, если вы произведёте побуквенную смысловую расшифровку слова «голубь» = го – Л – у – Б – Ь, то вам сразу станет понятна символика главенства времени в сфере материального. И вам сразу станет ясно, что речь идёт не о птичке. И вам станут смешны различные физиономии, многозначительно и иронически хихикающие над образом некоей библейской «птички». Обратите также внимание на то, что над терминами «великий» и «могучий» в приложении к русскому языку иронизируют всё те же ухмыляющиеся физиономии.

А ещё вы, быть может, вспомните строчки из моего стихотворения, которое я привел ещё в первом цикле наших размышлений:

НЕЧТО ЛИЧНОЕ

Таким образом, смыслы настоящей категории мы, воспринимая их и осмысливая, не имеем возможности их объяснить, а можем только описать.

Именно поэтому, для такого описания смыслов этой категории различным авторам, воспринявшим эти смыслы и осмыслив их, приходится по необходимости использовать притчевый язык. И описывать эти смыслы, прибегая к их условной материальной аналогии.

 Категория 3.

Это смыслы, которые человек в силу немощи своего материального разума не может даже воспринять.

И если смыслы предыдущей категории, при всей невозможности их объяснить, мы можем хотя бы описать посредством буквенной символики и условных материальных аналогий, то смыслы настоящей категории мы даже описать не в состоянии.

Поскольку, эти смыслы мы не в состоянии ни воспринять, ни описать, то я попытаюсь сейчас просто привести вам некоторые примеры таких СМЫСЛОВ, о которых мы смутно догадываемся. Но все наши догадки повисают в нашем сознании только в качестве вопросов. Потому, что ответы на эти вопросы, хотя эти ответы существуют, наше сознание также не способно воспринять

Вот, например:

– что такое бесконечность?;

– что такое дыры в пространстве?;

– как можно в идеальном пространстве находиться в одной его точке и во всём пространстве одновременно?;

– если пространство материальное мы представляем себе некой областью перемещения, то есть, временнОго изменения пространственного положения материальных тел, то что же такое пространство идеальное, где нет времени и материи?;

– если пространство идеальное не имеет временнОго измерения, то ведь и точка тоже не его не имеет – так не идентичны ли эти понятия?;

(N.b. Точка = Т – О – Ч – к – А)

– если человек был изначально создан по образу и подобию Бога, то не следует ли из этого, что весь этот мир был изначально создан по образу и подобию мира иного, как своего смыслового проекта?;

– если весь этот мир был изначально создан по образу и подобию мира иного, смыслового, не означает ли это, что понятие времени изначально было введено в этом мире для всего сущего, кроме человека?;

– если понятие времени изначально не было предназначено для человека, то не означает ли это, что влияние времени было распространено на человека по его собственной вине грехопадения?;

– если понятие времени изначально не было предназначено для человека, то не объясняет ли это изначальное условие то, что значения чисел первого цикла числовых рядов пространства и времени совпадают?;

Ну и некоторые иные не воспринимаемые нашим сознанием смыслы.

Единственное, что можно с уверенностью утверждать, это то, что во взаимоотношениях идеального и материального управленческие приоритеты остаются за идеальным, смысловым.

И это положение верно как в общем, так и в конкретной сфере материальной деятельности человека. Поскольку эта материальная человеческая деятельность должна руководиться смыслами идеальной категории. Которые сами уже являясь некими изначальными психологическими установками (корпускулами), группируясь и укореняясь в душе человеческой, трансформируются в понятия и культы, как некие непоколебимые руководящие вербальные константы.

Вот мы с вами на протяжении двух циклов наших размышлений и пытались установить эту связь идеальных психологических установок с материальной человеческой деятельностью. Я надеюсь, что нам удалось со всей определённостью не только установить эту связь, но и установить необходимую и неизбежную зависимость второго от первого. То есть, зависимость материального воплощения от идеального проекта. Более того, нам удалось проследить нарастание ущербности (порочности) идеального в человеческом социуме и установить изначальные причинные источники этой ущербности (порочности).

В самом общем виде эту основную причину можно определить как процесс дробления Бога и подмену Его на материальный суррогат. А для того, чтобы запустить этот процесс и установить в социуме понятие множественности богов, достаточно всего лишь разделить человеческую сущность на два (N.b. Д – в – А). В графической буквенной символике речевого оборота это выглядит как ди – А. И внушить человеку по крайней мере равенство идеального и материального. А всё дальнейшее дробление, человек уже будет осуществлять вполне самостоятельно и в автоматическом режиме. Стоит лишь незаметно подбрасывать ему необходимые для поддержания этой автоматики, хитро замаскированные информационные разделительные поводы.

Более того, разделённая на два человеческая сущность начинает формировать свои психологические руководящие установки – понятия и культы, как управляющие программные суррогаты, из смыслов категории материального.