Навигация

Вход

Не тот велик, кто никогда не падал, а тот велик — кто падал и вставал. (Конфуций)

Виктор Белоусов

Феминизация, как процесс деградации социальной психологии нации – 2

28 ноября 2014 в 23:46 12171

А А А |

(Продолжение темы)

Прежде чем продолжить наши размышления по поводу феминизации, я намерен предложить вам ещё одно небольшое примечание.

Я сам долго никак не мог понять, почему в русском языке слово «пол» означает биологическую особь, обладающую некими особыми признаками (как первичными, так и вторичными), характеризующими строение, функции и изменения в развитии организма этой особи, предназначенными для последующего размножения. В то время как в запАдных языках «секс» (нем. «зекс» – 6; англ. «сикс» – 6) это же слово означает также цифру шесть. Какая же связь между русским словом «пол» и цифрой «шесть»?

И, наконец, меня осенило! Только последующие объяснения будут более понятны тем читателям, которые знакомы с моими статьями «Великий, могучий и… божественный», «Смысловой принцип квадрата или «квадрат времени» и «Время и его смысловой квадрат». И эти объяснения ещё раз подтверждают эффективность методики выявления смыслов слов посредством их побуквенной расшифровки.

Поместим каждую букву слова «пол» в нашей «волшебной трёхлинейке».

В этой «трёхлинейке», как вы помните, время откладывается по горизонтали, а пространство – по вертикали.

В символе буквы «П» первая вертикальная линия означает начало пространственного процесса во времени, а вторая вертикальная линия – конец этого пространственного процесса во времени. Горизонтальная линия наверху буквы «П» означает Бога (или божественное управление от «косма» упомянутым пространственным процессом во времени).

Символ буквы «О» вполне очевидно означает пространство от линии «тверди» до линии «косма».

Символ буквы «Л» означает установление от линии «косма» меры времени бытия на линии «тверди».

Таким образом, русское слово «пол» можно понимать как божественное управление (П) пространством (О) времени (Л). То есть, пространством, содержащим время. Причём буква «П» в слове «пол» говорит нам о некоем ограниченном периоде процесса во времени.

Даже если расшифровку слова «пол» понимать как «по – Л», то всё равно понятие этого слова сводится к смыслу времени (Л). Буквосочетание «по – Л» можно понимать как «по законам времени (Л)», «в соответствии с параметрами времени (Л)».

Теперь сопоставим это с «квадратом времени». Как мы знаем, пространство времени (ОЛ) измеряется тремя такими квадратами. То есть, кубом. И в этом кубе (ин – КУБ – АТ – ОР) осуществляются все материальные смысловые построения бытия.

А синтетический цифровой символ каждого из этих квадратов – число «6». Так что, числовой кубический образ материальных смысловых построений бытия в трёхмерном пространстве обозначается тремя шестёрками – «числом зверя 666».

Именно это и подразумевается в Откровении Иоанна Богослова, что биологическая материальность зверя и человека друг другу подобны. И определяются тройным символом квадрата времени – числом «666».

Возможно, что я объяснил несколько бестолково. Ну да кому это интересно, тот поймёт. «Ищущий – да обрящет».

Ст.-славянский текст.

«И дано бысть ему дати дух образу зверину, да проглаголет икона зверина и сотворит, да иже аще не поклонятся образу звериному (образу животной материальности /прим. автора/), убиени будут.

И сотворит вся малыя и великия, богатыя и убогия, свободныя и работныя, да дастъ им начертание на десней руце их или на челех их, да никтоже возможет ни купити, ни продати, токмо кто имать начертание, или имя зверя, или число имене его.

Зде мудрость есть. Иже имать ум, да почтет число зверино (числовой кубический образ животной материальности /прим. автора/): число бо человеческо есть, и число его шесть сот шестьдесятъ шесть».

Современный текст.

«И дано ему было вложить дух в образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя (образу животной материальности /прим. автора/).

И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Кто имеет ум, тот сочти число зверя (числовой кубический образ животной материальности /прим. автора/), ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».

Заметьте, «дати дух образу зверину» (ст. слав.), «вложить дух в образ зверя» (совр. текст). Но напрямую оскотинить человека невозможно, поскольку это было бы всем очевидно и вызвало бы интенсивное противодействие этому процессу. Поэтому, как вы помните, дьявол всегда маскируется, принимая разнообразные обличья, и пытается лукаво убедить человечество, что его, дьявола, не существует. Следовательно, вся его деятельность в этом мире в целях «дати дух образу зверину» имеет потаённый и постепенный характер. Более того, эта оскотинивающая человека деятельность проявляется в самых различных сферах человеческого бытия. И одна из этих сфер, это половая сфера человека. Причём в этой сфере дьявол действует также потаённо и постепенно, используя пространство времени (ОЛ), в качестве фактора числа зверя, как числа человеческого.

Эта постепенность и потаённость деятельности дьявола выражается в том, что он начинает эту деятельность совсем не с половой сферы человека.

А начинает он эту деятельность с общей сферы социального бытия.

Полностью овладев средствами массовой информации, дьявол уже давно начал настойчивую и энергичную пропаганду борьбы за защиту женщин и равенство их прав. И эта борьба в наше время с точки зрения нормы человеческой психологии дошла до полного абсурда. Причём речь идёт не о защите женщин от каких-либо природных явлений. Поэтому резонно возникает вопрос не «от чего», а «от кого» надо защищать женщин? С правами кого надо уравнять права женщин? И о защите каких прав идёт речь?

Для начала, коли речь зашла о социальных правах человеческой особи, то давайте сделаем некоторые определения.

1.Право, это термин социальной категории, который предопределяет возможность удовлетворения необходимых индивидуальных духовных или физических потребностей посредством владения, пользования и распоряжения благами самой социальной среды бытия.

2. Потребность человеческого индивидуума, это необходимость в определённом наборе жизненно необходимых благ для существования индивидуума и комплекс которых обеспечивается самим бытием в социальной среде.

Однако во все времена никто и не ущемлял возможности женщин удовлетворять свои индивидуально необходимые блага, которые предоставлялись самим их бытием в социальной среде. Следовательно, здесь идёт речь не о пользовании упомянутыми благами. Тогда о чём идёт речь? Для чего так настойчиво осуществляется сближение и уравнивание мужской и женской психологии?

При этом делаются ссылки на животный мир (биологический фактор образа звериного). Ведь женские особи животного мира обладают практически такими же свойствами индивидуального жизнеобеспечения, что и особи мужские. Они в равной степени обладают теми же инстинктами и наделены равной с мужскими особями физической силой, теми же свойствами перемещения в пространстве и той же ловкостью в охоте и добыче пропитания и т. д. То есть, женские особи животного мира вполне способны к независимому и самостоятельному существованию. А мужские особи им необходимы лишь для их оплодотворения в целях производства потомства.

Все эти ссылки на животный мир (биологический фактор образа звериного) говорят нам о том, что пропагандисты подобных аналогий считают человеческий социум не более чем сообщество самцов и самок животных человеческих особей. Они даже не замечают того, что они и сами подпадают под это оскорбительное определение. И всё-таки продолжают нести эту околесицу по приказу неких закулисных своих хозяев.

Для чего же это делается? И почему проявляется такая энергичная настойчивость этой пропаганды? Каковы потаённые её цели?

Как я полагаю, в этом процессе главной целью является смысловое психологическое сближение и равенство ролей в руководстве человеческим социумом и повышения женской руководящей значимости в социальной среде обитания. А совсем не равенство прав пользования благами, которые предоставляет само бытие в социальной среде.

Более того, мощная инерция этого процесса «борьбы за права женщин» предполагает дальнейшее усиление приоритета женского присутствия перед мужским с последующим его доминированием в руководстве человеческим социумом и преобладанием женской руководящей значимости в социальной среде обитания.

Я сейчас не говорю об очевидности того, что далеко не все женщины имеют реальную возможность попасть в какие-либо структуры управления человеческим социумом. Ибо вполне понятно, что таких руководящих должностей на всех женщин просто не хватит.

Я не говорю также о том, что уже сама эта пропаганда преимущества женского руководства социумом подсознательно внушает его женской части некое ложное моральное и интеллектуальное чувство превосходства над мужской его частью. Что само по себе деформирует естественные психологические установки женщины, негативно изменяя её мировоззренческие константы смыслов человеческого бытия и приводя к деградации естественной нормы женской психологии.

Я также сейчас не говорю о том, что эта деградация естественной нормы женской психологии, в конце концов, имеет своим следствием деградацию социальной психологии вообще, деградацию социальной морали и дальнейшую деградацию всех аспектов бытия социума. Поскольку это тема весьма обширна и её подробный анализ не укладывается в размеры небольшой статьи.

Я же сейчас акцентирую ваше внимание только лишь на негативных особенностях психологии женских особей в качестве руководителей человеческого социума. Ибо считаю, что главным фактором осмысленного бытия социума, а, следовательно, и каждого человеческого индивидуума, является фактор осмысленного руководства. Выражаясь более точными словами, фактор управления (у – ПРА – в – Л – Е – Н – и – Я). То есть, фактор, заведомо предполагающий эту самую осмысленность.

Самой же главной, на мой взгляд, характеристикой руководства (уПРАвления) социумом, определяющей уровень осмысления блага для социума, является степень самоотречения руководителя. То есть, предельной минимизации заботы о личном материальном благе и индивидуальных животных мотиваций в своей руководящей деятельности.

Причём, чем выше чин такого руководителя, тем выше должна быть степень самоотречения. А высший чин такого управленца должен предполагать такую высокую степень самоотречения, которая в пределе может даже доходить до характера святой праведности.

Более того, в русском мировоззренческом самосознании этот фактор самоотречения от заботы о личном материальном благе и индивидуальных животных потребительских мотивациях, доходящий до личной самоотверженности присутствует даже в ряде профессий. Деятельность в сфере которых в русском речевом обороте терминологически обозначается не как «выполнение какой-либо работы», а как «служение». Высокое понятие этого термина определяется особо высоким личным осознанием ответственности за деятельность в сфере некоторых профессий на благо социальной среды обитания Бога и языка (т.е. Родины) этого профессионала. И русское понятие такого служения предопределяет и самоотречение от индивидуальных животных благ, и даже самоотвержение.

Теперь представьте себе женскую особь в роли руководителя любого уровня. Обычно в общество принято достаточно иронично рассматривать эту ситуацию. И даже добродушно посмеиваться над ней. Но поверьте мне, смешного в этой ситуации совсем нет. Более того, это положение в обществе преднамеренно, искусственно и настойчиво создаётся. И я акцентирую ваше внимание именно на её серьёзности в силу негативности её последствий.

Как я сказал выше, принцип самоотречения руководителя предполагает предельную минимизацию заботы о личном материальном благе и индивидуальных животных мотиваций в своей руководящей деятельности.

Однако женская психология по своей натуре (N.b. на – Т – у – РА) более ориентирована на индивидуальные материальные (животные) стремления. А следствием таких женских психологических установок вполне объективно всегда будут эгоцентризм и эгоизм. Которые и будут предопределять характер управленческой деятельности такой женской особи.

Более того, такие специфические свойства психологии женской особи всегда будут неизбежно предполагать зависимость её руководящей деятельности от влияния иных посторонних внешних факторов.

Свершённый грех – порока торжество,

Но за грехом желание стоит.

Порок желанья в том и состоит,

Что ты рабом становишься его.

Чтоб сохранить свободу навсегда,

Придерживайся в жизни одного –

Не будь рабом желанья своего –

Рабом чужих не станешь никогда!

Продолжение следует.

28.11.2014 г.
В.П. Белоусов