Думайте сами, решайте сами, 17 апрель 1999 г.

В костромской газете “Северная правда” была опубликована статья “Побираться легче, чем познавать?”, в которой цитировалась доктрина “Второзакония-Исаии”. Студенты Костромской Духовной семинарии прислали в редакцию следующее возражение.

Познавать лучше, чем побираться

В «СП» за 26 февраля 1999 года была опубликована статья М.Пешехонова и В.Урывского «Побираться легче, чем познавать?». Авторы, приводя цитаты из Ветхого Завета, утверждают, что Библия является основой для «ростовщического ссудного процента», и недоумевают: «почему в Библии под одной обложкой с Новым Заветом — основа невольничьей цивилизации?»

Хотелось бы высказать некоторые свои мысли по этому поводу.

Во-первых, нельзя не обратить внимание, каким образом приводятся слова Священного Писания. Стихи 4:1, 23:19, 23:20 взяты из книги Второзаконие (как это и обозначено в  статье), а следующие 60:10 (в статье этот стих ошибочно обозначен как 20:10), 60:11 и 60:12 относятся к другой книге Ветхого Завета — книге пророка Исаии. Цитируя таким образом Священное Писание, можно доказать всё что угодно и придти к каким угодно выводам. Второзаконие и книга Исаии написаны в разное время и разными людьми. Первая — Моисеем после исхода еврейского народа из Египта в середине XIII века до Рождества Христова, вторая — пророком Исаией в VIII веке, в царствование иудейского царя Азаха (736 — 716 гг. до Р.Х.). Хронологически эти книги разделяет промежуток в 500 лет. Кроме этого Второзаконие относится к законодательным книгам Библии, большую часть которых составляют предписания, призванные регулировать нравственную, социальную и, в первую очередь, религиозную жизнь Ветхозаветной Церкви, народа Божия. Книга Исаии — совсем иного характера — это пророческая книга, содержащая пророчества о грядущем Мессии и наступлении Царства Божия. Так, 7 глава содержит знаменитое пророчество о Рождении Спасителя от Девы (7:14), а в 53 главе с поразительной точностью описываются обстоятельства Его Крестных страданий и смерти. За полноту своих пророчеств о жизни Господа Иисуса Христа пророк Исаия получил даже наименование  «ветхозаветного евангелиста». В 60 главе книги пророка Исаии, которая цитируется в статье, говорится о грядущей славе Небесного Иерусалима, которым в Библии называется Царство Небесное: «Восстань, светись, Иерусалим; ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобой… придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию» (60:1 — 3). Спасение возвещается всем народам, и многие поспешат к стенам града Божия. «Сыновья иноземцев будут строить стены твои» — это значит, что в духовном созидании Нового Иерусалима будет участвовать не только богоизбранный еврейский народ, через который даруется спасение, но и все народы.

Итак между приведенными цитатами из Второзакония и Исаии нельзя усмотреть логической связи.

Что касается первого отрывка, то, действительно, здесь содержится повеление: «Не давай в рост брату ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост. Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею» (Втор. 23:19 — 20). В этих словах нет нравственной характеристики самого ростовщичества, не сказано, что именно Библия установила брать под процент. Совершенно понятно, что это явление существовало в жизни народа задолго до повеления Божия, а предписание Закона, наоборот, ограничивает его действие — запрещает брать в рост у брата. Особо это видно в параллельных текстах Ветхого Завета: «Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою. Не бери от него роста и прибыли, и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою. Серебра твоего не отдавай ему в рост, и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли» (Лев. 25:35-37).

Заповеди Нового Завета  превосходят ветхозаветные нормы. Христос, противопоставляя старое и новое, много раз говорил: «Вы слышали, что сказано древним…, а Я говорю вам…» — «сказано: люби ближнего твоего, и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего небесного» (Мф. 5:43 — 45).

Однако, Ветхий Завет, хотя и противопоставляется Новому, всё же не отменяется им полностью. Новое не зачеркивает старого — Ветхий Завет простирается в Новый. Библия — это Священная История, история не человеческих верований и их развития, а великих деяний Божиих. Бог вёл избранный народ к высшей цели — ко Христу. Апостол Павел пишет: «Закон был для нас детоводителем ко Христу» (Гал. 3:24). Детоводитель (греч. рбйдбгщгпт — педагог) — раб в Древней Греции, который водил детей в школу, следил за их поведением по дороге, но сам не был учителем. Так и Ветхий Завет только готовил человечество к приходу Мессии, постепенно подводил его к Христу. В этом и состоит «педагогика» Божьего домостроительства.

В Библии мы найдем много примеров тому, что бедствия и тяжелая жизнь народа имеют своей причиной отступление его от служения Богу, уклонение во грех, нераскаянность и закоренелость во грехе. Поэтому возрождение в России возможно лишь через осознание народом своего греха, искреннее раскаяние и обращение к Богу, а не искание оправданий себе в нахождении государства в долговых «сетях». Как сказал Архиепископ Костромской и Галичский Александр, «сейчас в России нет отдельно взятого политического или экономического кризиса, кризис один — кризис духовный».

Ответ студентам Костромской Духовной семинарии

Вы не согласились со статьей “Побираться легче, чем познавать?”, опубликованной в “Северной Правде” за 26 февраля 1998 г., поскольку в ней высказаны взгляды, несовместимые с православием о том, что библейская социология это — доктрина построения глобальной расовой “элитарно”-невольничьей цивилизации на основе иудейской монополии на международное ростовщичество. Те, кто расценивает эту доктрину как объективное зло, не могут согласиться с традицией приписывать её происхождение из истинных Откровений Божиих. Даже если предположить, что они действительно ошибаются, отрицая её благость и происхождение из истинных Откровений, то вы не сможете убедить их в обратном, поскольку на ваш вопрос: “Почему Вы не православный?” — они ответят: “Потому, что иерархия Церкви — лицемеры”. И ваше возражение на опубликованную в “Северной правде” статью также дает основание к такого рода ответу.

В этом объяснении неприятия Православия в качестве истинной религии подразумевается неразрывная связь:

·    во-первых, церковной традиции (Писание, святоотеческое предание о его правильном толковании, ритуал церковной службы) и,

·    во-вторых, живых людей, которые всё это несут в преемственности поколений.

Иными словами, ответ подразумевает, что нелицемерные люди не согласятся с традицией толкования Писания, которую несут лицемеры; а лицемеры, в свою очередь, не согласятся с не свойственной им традицией толкования. Это приводит к вопросу, что есть истина, а что есть уклонение от неё? И на этот вопрос необходимо дать однозначный ответ по существу.

Библия толстая книга, из неё действительно можно понадергать всякого и обосновать со ссылками на неё, всё что закажут: как высказался один из испанских инквизиторов, «дайте мне три строчки св. апостола Петра, и я докажу, что он был еретиком». Но когда человек ссылается на Библию, чтобы обосновать свои воззрения, можно выявить и то, что он избегает затрагивать в её текстах, то ли по причине не осознаваемых им внутренних запретов на обсуждение неудобной для библейской иерархии проблематики, то ли потому, что он осознанно боится проболтаться о том сокровенном, чего пастве, по мнению все той же библейской иерархии, знать не положено.

То, что пастве знать не положено, это — доктрина установления безраздельного мирового расового господства на ростовщической основе. Вы отрицаете то, что стихи Второзакония 4:1, 23:19, 23:20, Исаия 60:10 — 12, в совокупности представляют собой доктрину скупки мира у доверчивых и слабоумных на основе международной иудейской расовой ростовщической монополии. Вы оспариваете это утверждение на том основании, что Второзаконие и книгу пророка Исаии разделяют примерно 500 лет.

Доверчиво беззаботный читатель может вам поверить и согласится с вами не читая всей Библии, а недоверчивый? — Недоверчивый потратится на покупку Библии и начнет читать её сам без того пиетета, который уже привит вам, вследствие чего вы оказались в числе студентов Духовной семинарии, и который те из вас, кто станет иерархом, будут прививать пастве.

И недоверчивый читатель без особого труда найдет в том же Второзаконии следующие слова: «Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать]» — 28:12; такой же по смыслу текст, но без изъятий содержится во Второзаконие, 15:6.

Текст в квадратных скобках изъят из канонического текста Библии западных церквей. Он восстановлен по Септуагинте — переводу на древнегреческий с иврита семидесяти толковников, выполненном в третьем веке до н.э., как о том сообщается в примечании на первой странице книги Бытия в синодальном переводе Библии на современынй русский язык.

После этого недоверчивому читателю останется сделать один вывод: текст о господстве иудеев над другими народами умышленно устранён из канона, чтобы не привлекать внимание людей к проблеме и целям иудейской международной надгосударственной монополии на ростовщичество и тем самым скрыть от народов существо библейской социологии.

И сами тексты Исаии лишь подтверждает, что и через 500 лет после оглашения Второзакония, продолжалась работа в русле все той же доктрины, поскольку Исаия не назвал ростовщическую доктрину Второзакония богохульной отсебятиной, которой иудейский раввинат подменил истинное Откровение для всех людей, данное через Моисея.

Спустя несколько тысяч лет после этого вы в печати предприняли попытку разорвать преемственность высказываний Второзакония и Исаии, после чего стали комментировать Второзаконие 23:19, 20: «Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост. Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею», представляя читателю этот текст, как утративший социальную значимость в современных условиях (дескать долговая кабала ни причем, а всему виной в России «духовный кризис»).

Вы пишете: «В этих словах нет нравственной характеристики самого ростовщичества, не сказано, что именно Библия установила брать под процент. Совершенно понятно, что это явление существовало в жизни народа задолго до повеления Божия, а повеление Закона, наоборот, ограничивает его действие — запрещает брать в рост у брата. Особо это видно в параллельных текстах Ветхого Завета: «Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою. Не бери с него роста и прибыли, и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою. Серебра твоего не отдавай ему в рост, и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли (Лев. 25:35-37)».

Да, ростовщичество существовало задолго до появления Библии. Но никто иной, как авторы канонического текста Ветхого Завета приспособили его для осуществления безраздельного мирового господства на основе расизма и монополии на организованное международное ростовщичество: отсюда предписание давать в рост иноплеменникам (Второзаконие, 23:20; 28:12) и пояснение для чего это нужно (Септуагинта, Второзаконие, 28:12; Исаия, 60:10 — 12) и дополняющий его запрет на разрушение самого иудейского общества тем же ростовщичеством (Второзаконие, 23:19, Левит, 25:35 — 37).

А что остается в вашей Библии “христианам”?  — «Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду, не препятствуй взять и рубашку. Всякому просящему у тебя давай, и от взявшего твое не требуй назад» (Лука, 6:29, 30). 

Если быть исторически точным, то последнее — слова евангелиста Луки, который лично с Христом во плоти знаком не был и от него этих слов слышать не мог, но записал известные ему рассказы о Христе так, как их запомнил и понял. Так Библия (Ветхий Завет + Новый Завет = каждому свое), возведенная в прошлом в ранг неусомнительного «Священного Писания»,  распределяет роли всем: Ветхий Завет программирует иудейскую финансовую “аристократию” на скупку мира у тех, кто следует завету Луки отдавать всё и покорствовать во всём законопослушным иудеям — земным “господам” мира.

Нравственная оценка всему этому в Библии действительно не дается прямо. Но именно эта доктрина установления глобального иудейского расового господства и построения глобальной “элитарно”-невольничьей цивилизации на основе ростовщичества провозглашается в Библии как единственная социология, исходящая от Бога. В Библии нет иной социологии.

Но по своему существу эта социология исключает Царствие Божие на Земле, подменяя его анонимным царством тех, кто стоит за Библией и иудеями. Вы, став студентами Духовной семинарии, уже ступили на путь служения этой доктрине и её хозяевам в качестве духовных полицаев-коллаборасионистов. А если сия доктрина противна Богу, то кому вы служите, и чем завершится для вас это служение? — Библия станет для вас могильной плитой, поскольку в жизни вечной в Царствии Божием вам не будет места.

В том, что вы истолковали тексты Исаии иносказательно, в том смысле, что они означают не господство иудеев над остальными народами, а «духовное созидание Нового Иерусалима» и промолчали о Второзаконии, 28:12, выразилось ваше невежество, рассеянность ума в прах или лицемерие?

Мы пока вели речь о лицемерии в толковании Писания, в его исторически сложившемся к нашему времени виде. Но то же касается и становления канона Писания: нелицемерные составители в канон писания допустят тексты с одним смыслом, а лицемеры — тексты с иным смыслом. Те же, кто «ни Богу свечка, ни черту кочерга» включат в канон и те, и другие тексты. Так проходило и становление исторически реального библейского канона. За примерами далеко ходить не будем. Поставим вопрос прямо: “О чем пророчествует Соломон во второй главе Премудрости Соломона?”

«Неправо умствующие говорили сами в себе: “… ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов. Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и незлобие его; осудим его на бесчестную смерть, ибо по словам его, попечение о нем будет”.

Так они умствовали, и ошиблись; ибо злоба их ослепила их, и они не познали таин Божиих, не ожидали воздаяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных» (Премудрость Соломона, 2:18 — 22).

Почему ваша церковь в этом фрагменте слова «сын Божий» и личные местоимения «его» и т.п. не относит ко Христу и не начинает их на письме заглавными буквами? — Потому, что если сделать так, то разрушится вся доктрина о распятии Христа, о воскресении и искуплении распятием грехов всех прошлых и будущих, после чего каждый человек останется со всеми своими грехами перед Богом. Поэтому Премудрость Соломона и не допущена в канон священного Писания, и её нет в западных канонических Библиях, хотя она и включена в состав синодального перевода Библии в качестве некоего ни к чему не обязывающего сообщения неизвестно о чем.

И ничто в жизни не опровергает слов пророчества Соломона. Иисус перед взятием его под стражу молился в Гефсиманском саду в готовности принять и исполнить любую, по её существу, волю Вседержителя, включая и прохождение Свое через крестную смерть: «... пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. (...) Отче Мой, если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя» (Матфей, 26:39 — 42).

Иисус молился трижды. Перед вторым молением Он предложил апостолам Петру, Иоанну, Иакову молиться вместе с ним. Однако и перед третьим молением Иисус застал апостолов спящими, как и после первого Своего моления: «и, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово» (Матфей, 26:44).

Но с чего все иерархи Церкви взяли, что «чаша сия» не могла милостью Всевышнего миновать Христа? С чего они взяли, что молитва Христа не была услышана Богом? В Коране прямо и недвусмысленно можно прочитать об ответе Бога на молитву Иисуса по вере Его и любви: «Они не убили его (Иисуса) и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом (т.е. не согласные с кораническим свидетельством), — в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предположением (Саблуков: «они водятся только мнением»). Они не убили его (Христа), —  наверное (Саблуков: «это верно известно»), нет, Бог вознес его к Себе: ведь Бог могущественен (Крачковский: «велик»), мудр! И поистине, из людей писания нет никого, кто бы не уверовал в него прежде своей смерти, а в день воскресения он будет свидетелем против них!» — 4:156, 157, весь текст выделен нами.

Перед молитвой в Гефсиманском саду Иисус, призывая к молитве апостолов, предостерегал их: «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Матфей, 26:41). Апостолы проспали,  не молились и тем самым, отделившись от Христа, бездумно приобщились в искушении ко всем прочим своим современникам. Все прочие — это те, которые не молились вместе с Христом и не веровали Богу непосредственно тою верою, какою веровал Иисус; это те, которые веровали в Писание (Исаия и др.), предрекавшее казнь Мессии. Все они, включая и апостолов, пали жертвой искушения видением распятия Христа. И об этом своем видении казни и воскресения они засвидетельствовали в своих рассказах и текстах, отделяя тем самым себя от Христа, Его искренней молитвы и веры Богу непосредственно.

О вознесении Христа, упредившем посягательство «мировой закулисы» тех лет в лице синедриона на Его распятие, свидетельствовать было некому. Это вознесение Христа Соломон во второй главе Премудрости и назвал «таинами Божиими», которых не познал никто из причастных к событиям, ознаменовавшим начало эры Христа, поскольку «злоба их ослепила их». Теперь же, по прошествии двух тысяч лет христианской эры, всем предстоит определиться по совести в том, кто пророчествовал по истине:

·    либо Исаия — сторонник доктрины порабощения всего человечества на расово-ростовщической основе — о предстоящей крестной смерти Христа?

·    либо Соломон, возвестивший о том, что казнь Христа позорной смертью милостью Божией не состоится по причинам, независящим от тех, кто её жаждал в ослеплнии искушения?

И вследствие неучастия в молитве Христа званых к ней  апостолов — никто не может опровергнуть приведенного коранического свидетельства, данного через Мухаммада, и потому невозможно знаменовать, что Коран — не от Бога Истинного, а имитация Откровения. Но в Коране, кроме отрицания доктрины искупления распятием Христа дается и нравственная оценка всей библейской социологии и, в частности, ростовщичеству (то есть в Коране есть то, чего нет в Библии). Сура 2 на основе перевода И.Ю.Крачковского гласит однозначно:

«275 (274). Те, которые издерживают свое имущество ночью и днем, тайно и явно, — им их награда у Господа их; нет страха над ними, и не будут они печальны! 276 (275). Те, которые пожирают рост, восстанут только такими же, как восстанет тот, кого повергает сатана своим прикосновением. Это — за то, что они говорили: “Ведь торговля — то же, что рост.” (Саблуков: «лихва — то же, что прибыль в торговле»). А Бог разрешил торговлю и запретил рост. К кому приходит увещание от его Господа и он удержится, тому прощено, что предшествовало: дело его принадлежит Богу; а кто повторит, те — обитатели огня, они в нём вечно пребывают!

277 (276). Уничтожает Бог рост и выращивает милостыню (Саблуков: Бог выводит из употребления лихву, но лишшую <лучше: лихвенную> силу дает милостыням). Поистине Бог не любит всякого неверного грешника. (277). Те же, которые уверовали, и творили благое, и выстаивали молитву, и давали очищение, — им их награда у Господа их, и нет страха над ними, и не будут они печальны!»

Кроме того, в Коране многократно утверждается, что истинные Откровения, данные через Моисея и Христа, были в прошлом извращены своекорыстными лицемерами, посягнувшими своей отсебятиной подменить Божий промысел, вследствие чего для восстановления истинной религии и становления на её основе Царствия Божиего на Земле и дан Коран — последнее Откровение Свыше на всё оставшееся время до Судного дня.

Извращение предшествующих Откровений выражается в библейской доктрине построения глобального расово-“элитарного” государства, на защиту которой вы бросились, будучи студентами, увидев только статью в газете; а кроме статьи есть еще и книги[1].

Поэтому вам следует определиться в себе: вы — свободные рабы Божии? Либо вы — невольники библейских текстов и их оккультных хозяев?

Сказанного в настоящем ответе, данного вам Богом ума, знаний библейских текстов и истории человечества последних нескольких тысячелетий, вполне достаточно, чтобы понять серьезность этого вопроса, после чего возникнет необходимость сделать выбор объективно и каждому, кто столкнется с  такого рода вопросами; придется сделать выбор и быть верным ему всеми делами жизни:

·    либо Бог — Всемогущий, Милостивый, Милосердный, промысел которого однозначно ясен и не допускает взаимоисключающих толкований Его Откровений, а человек — Его наместник на Земле в прямом молитвенном общении с Ним и в справедливости,

·    либо Писание лицемеров, отрицающее Откровения, и традиция толкования Писания иносказательно вопреки жизни и его прямому и злобному смысла, после чего известное изречение — «пути Господни неисповедимы» превращается в ухищрение для лицемеров, которые «умствовали, и ошиблись; ибо злоба их ослепила их, и они не познали таин Божиих, не ожидали воздаяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных», вследствие чего предназначенное людям наместничество безропотно уступается лицемерами тому, кого они же и зовут «князем мира сего», хотя Бог не уступал “князю” власти над миром сим Своей власти.

17 — 18 апреля 1999 г.

Скачать файл:   [в формате 'pdf']    [в формате 'doc' (rar-архив)]