"Золотое правило" или "Принцип Талиона"

Принцип Талиона в римском праве - Lex Talionis - принцип назначения наказания за преступление, согласно которому мера наказания должна воспроизводить вред, причинённый преступлением («око за око, зуб за зуб).

Талион известен в первую очередь первобытным народам, у которых применяется в самых разнообразных формах, сохраняющих одно основное стремление — уравнять наказание с причиненным ущербом.

Не трогая древнюю историю, мы можем найти эти законодательные нормы и в веке нынешнем. Так, в реалиях Российской Федерации была предпринята попытка применить этот принцип на практике в Чеченской Республике Ичкерия.

Когда в России был принят новый уголовный кодекс, в этой республике, не подчинявшейся тогда российскому законодательству, был принят свой УК, положения которого были скопированы с Уголовного кодекса Судана.

Этот кодекс был утвержден указом Масхадова в августе 1996 года. В подавляющем числе своих положений кодекс противоречит даже объявленной Конституции Ичкерии. По этому документу в качестве наказания применяется смертная казнь путем отсечения головы, забивания камнями либо таким же путем, каким преступник лишил жизни свою жертву.

География распостранения вида казни- забивание камнями - на законодательном уровне

Другое варварское наказание — бичевание. Наряду с этим кодексом также предусмотрен принцип «воздаяния равным», или известный доправовой вандализм «око за око, зуб за зуб». Перечень частей тела и тех ранений, за которые назначается наказание в виде воздаяния равным, в кодексе тоже детально прописан.

К примеру, у виновного выкалывается зрячий глаз, если он выбил глаз жертве, отсекается рука у осужденного, если у потерпевшего отрезана рука в суставе, и т. д. Правом на варварское наказание наделяется прежде всего жертва преступления, но затем оно переходит к близким родственникам.

А теперь, о Золотом Правиле и его продолжении — христианской заповеди любви. Первые упоминания о «золотом правиле» относятся к так называемому «осевому времени» — середина первого тысячелетия до нашей эры. Оно встречается в «Махабхарате», в изречениях Будды, у Гомера и Геродота.

Во всех мировых религиях оно звучит одинаково: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». (Лук. 6:31).

Сегодня мы живем на грани миров. Наша планета и человечество переживают беспрецедентный переходный процесс. Эпоха варварства, основанного на неограниченном потреблении, конфликтах, конкуренции и войнах, превращается в эпоху сознательной эволюции к созиданию, сотрудничеству и миру. Все наши проблемы коренятся в невежестве, и у нас есть задача – создать условия, чтобы все заглянули внутрь себя и осознали, кто мы, откуда мы, зачем мы здесь, куда мы идем. Золотое правило во всех его различных формах может победить Lex Talionis.

Приведу пример. Вечером в воскресенье, 9 апреля 2006 г., правительство Израиля объявило, что имеет право нанести ответный удар по ракетам, летящим из сектора Газа: око за око, зуб за зуб!

Через несколько минут Палестинская администрация объявила, что имеет право нанести ответный удар по израильским контратакам: свободный человек за свободного человека, раб за раба!

Даже ограничивающий характер Jus Talionis не воспринимается всерьез. Применение Золотого правила было бы концом этого древнего Закона: относитесь к другому так, как хотите, чтобы относились к вам!

Анализ не должен останавливаться на так называемом реалистическом утверждении, что Золотое правило не может быть применено на практике и, таким образом, чары или проклятие взаимного применения принципа Талиона не могут быть разрушены.

Такие люди, как Махатма Ганди, Мартин Лютер Кинг и архиепископ Ромеро практиковали Золотое правило даже в его крайней форме, следуя четвертой и пятой заповедям Нагорной проповеди.

https://plus-one.ru/society/2022/10/01/pochemu-mahatma-gandi-navsegda-izmenil-mir

Скорее, психоаналитический, критический социологический и критический теологический анализ должен начинаться именно с вопроса: почему некоторые люди не могут следовать Золотому правилу и почему они должны оставаться под чарами мифологического Jus Talionis?

И что им мешает: инстинкты ли, лежащие в основе человеческой цивилизации? Самосохранение, влечение к смерти, голод хищника, воля к власти? Или невозможно навсегда забыть принцип природы капитализма - право хищника порабощать или убивать добычу,

Если некоторые люди могут освободиться от этого запрета Lex Talionis и поступать с другими так, как они хотят, чтобы с ними обращались, то почему не все могут сделать это, ведь все они имеют одну и ту же человеческую природу.

В любом случае:

кто не хочет потерять глаз, не должен брать его у брата.

Кто не хочет быть украден, тот не должен воровать или заниматься ростовщичеством, или национализмом, или колониализмом, или империализмом.

Кто не хочет быть убитым мечом, не должен им пользоваться.

Кто не хочет быть убитым, тот не должен ни убивать, ни участвовать в войне, ни в пытках, ни в терроре, религиозном или светском.

Кто не хочет, чтобы его собственная страна была опустошена природными или историческими факторами, тот не должен опустошать другие страны.

Кто не хочет, чтобы другие народы имели или применяли оружие массового уничтожения, тот и сам не должен иметь и не применять его.

Израильские, иудейские, христианские и исламские пророки и еврейские псалмопевцы сказали бы: покайтесь!

Лютеранский христианин Гегель сказал бы: всемирная история есть мировой суд!

Золотое правило предполагает истинное равенство людей и народов, без которого не может быть ни истинного дискурса, ни личной, ни общественной морали. Всякий раз, когда Золотое правило не реализуется, его место занимает Lex Talionis.

Если мы не будем постоянно поступать с другими, как не хотели бы, чтобы они поступали с нами, то обязательно будет бесконечное взаимное возмездие: пока оба противника не будут истощены, или один из них не будет уничтожен, или один из них не наберется мужества взять на себя ответственность и сделать первый шаг к разрушению проклятия.

Войны мести нельзя выиграть, кроме как путем полного уничтожения другого, так называемого врага. Если войны возмездия направлены не против другого государства, а против всемирного религиозного движения, затем, поскольку согласно международному праву они вообще не являются войнами, в этих невойнах можно выиграть еще меньше. Остается либо практика Золотого правила и, следовательно, включение другого, либо холодное, всеобщее отчаяние и третья мировая война между цивилизациями.

Согласно критической теории религии, основополагающий принцип Золотого правила и вытекающие из него четыре социально-этические директивы могут указать путь к глобальному альтернативному Будущему, которого всецело придерживается сегодня Россия и её президент: свободному обществу, характеризующемуся личной автономией, а также универсальной солидарностью.

Фундаментальным требованием является Золотое правило. Этот принцип был найден и сохранялся во многих религиозно-этических традициях человечества на протяжении тысячелетий: чего не желаешь себе, не делай другим. С точки зрения критической теории религии этот фундаментальный принцип должен быть незыблемой, безусловной нормой для всех сфер жизни, для семей и общин, для рас, наций и религий.

Оно должно поддерживаться непреодолимым стремлением к совершенно Другому, чем то, что бывает в природе и в истории с их часто самыми жестокими законами.

Этот безобразный, безымянный и неподвижный тотально Другой означает то, что когда-то называлось в мировых религиях: Бесконечной Силой, Совершенной Справедливостью, Безусловной Любовью или Абсолютной Истиной.

https://galaktika.mirtesen.ru/blog/43616534917/Poslaniya-lyudyam-zemli-ot-Iisusa-Hrista?utm_referrer=mirtesen.ru

На основе этого фундаментального принципа Золотого правила, необходимо помнить о четырех этических директивах, присутствующих во всех великих мировых религиях человечества, если глобальное альтернативное Будущее должно быть реализовано:

1. Не убивать, не пытать, не мучить, не ранить. Эта директива в положительном смысле означает: вы должны благоговеть перед жизнью. Вы должны быть привержены культуре жизни и любви, а не культуре смерти.

2. Мы не должны лгать, обманывать, подделывать, манипулировать. Эта директива в положительном смысле означает: вы должны говорить и действовать правдиво. Вы должны быть привержены культуре правдивости и терпимости.

3. Мы не должны воровать, эксплуатировать, грабить, давать взятки и подкупать. В положительном смысле эта директива означает: мы должны действовать честно и справедливо. Мы должны быть привержены культуре справедливости и справедливому экономическому порядку.

4. мы не должны злоупотреблять сексуальностью, обманывать, унижать, бесчестить. Эта директива означает в положительном смысле: мы должны уважать и любить друг друга. Мы должны быть привержены культуре партнерства и равного достоинства мужчин и женщин.

В то время как все четыре этические директивы можно найти во всех трех авраамических религиях, первая и четвертая директивы также являются частью специфически христианской Нагорной проповеди.

Однако её третья, четвертая и пятая заповеди могли бы когда-нибудь послужить этической директивой на более высоком уровне социальной и культурной эволюции на пути к альтернативному Будущему: никакой присяги, отмены Lex или Jus talionis и любви к врагу.

Все приверженцы всех мировых религий обязаны искать любую возможность проявлять доброту и любовь или, говоря светским языком, солидарность, а также приносить облегчение и благословение, куда бы они ни пошли.

Они должны видеть, что существует Божественный контроль над человеческими условиями и что в индивидуальной и коллективной жизни происходит много необъяснимых с человеческой точки зрения вещей. Уже сейчас вышеуказанные четыре директивы составляют глобальную этику, способную вести человечество к альтернативному Будущему.

Теперь о Глобальная этике...

С точки зрения критической теории религии такая глобальная этика не должна навязываться законом, а должна быть доведена до всеобщего сведения и основываться на консенсусе неограниченного универсального коммуникативного сообщества.

Такая глобальная этика одновременно применима и к отдельным лицам, и к коллективам, и к их институтам.

Такая глобальная этика фокусируется не только на коллективной ответственности за помощь, но и любой ответственности, которую может нести человек, и наоборот.

Конечно, часто в определенных несправедливостях, злоупотреблениях и преступлениях виноваты социальные условия, или история, или система. Но также и отдельные лица могут нести ответственность за это, по крайней мере, в какой-то степени.

Глобальная этика в равной степени фокусируется на ответственности каждого человека на его или ее месте в обществе, а также на коллективе. Индивидуальное и коллективное опосредуются друг через друга. Они воспроизводят друг друга. Как индивид является продуктом общества, так и общество является продуктом индивидов. Они воспроизводятся и таким образом изменяют друг друга. Чтобы достичь глобального альтернативного Будущего, человеку и обществу придется пройти через взаимные революционные изменения.

Незаконные и аморальные войны против Афганистана и Ирака не принесли обещанного мира ни в одну страну, ни уменьшили террор во всем мире. Конфликт сегодня в Центре Европы вряд ли приведет мир к МИРУ.

Поскольку все войны, в том числе и гражданские, как струйка бензина, дающая начало зарождения предпосылок к возникновению мирового пожара и переросшие в братоубийственную войну - в Европе продолжаются, то решающий вопрос возникает как никогда ранее: какие международные обязательства должны быть взяты на себя? В перспективе критической теории религии наиболее актуальны не альтернативы преходящей Парадигмы Модерна, а альтернативы будущей Констелляции Постмодерна.

Если бы миллиарды, которые тратятся на греховно дорогие новые системы вооружения, в целях борьбы с терроризмом и подготовки новых войн между цивилизациями, тратились на детские сады и школы, здравоохранение, больницы, онкологические исследования и общественное услуг в стране и за рубежом, а также о борьбе с нищетой, голодом и нищетой в мире, то дикий, первобытный принцип Талиона был бы навсегда искоренен из памяти человеческой цивилизации.

Особые требованиядолжны предъявляться ко всем мировым религиям, чтобы они не поддерживали некритически официальную политику и политику своих соответствующих правительств, которые слишком часто проводят политику как выявление и демонизацию врагов: будь эти враги коммунистами или джихадистами, но выполняющими свою собственную критическую роль в антагонистическом гражданском обществе.

https://ortox.ru/news/2013_01_03_osnovy_mirovyx_religioznyx_kultur_inoslavie/

Критическая теория религии продвигает не видение войны, а скорее видение глобального альтернативного Будущего — мирного общества, в котором основные антагонизмы современного гражданского общества будут преодолены и примирены. Критическая теория религии резюмирует это видение альтернативного Будущего в пяти положениях:

1. Не будет мира между народами без мира между мировыми религиями.

2. Не будет мира между мировыми религиями без дискурса между ними.

3. Не будет дискурса между мировыми религиями без сравнительного фундаментального исследования в них и между ними.

4. Между мировыми религиями не будет дискурса без глобальных этических стандартов: особенно Золотого правила и его этических директив,

5. Таким образом, на этом земном шаре не будет выживания без глобальной этики.

Такая глобальная этика, движимая стремлением к безобразному и безымянному, полностью Иному, чем ужас и ужас природы и истории, должна направлять дискурс и сотрудничество между цивилизациями, если они хотят избежать дальнейших столкновений и альтернативных Будущих. Это во-первых.

Во-вторых - если они хотят выжить, то они должны найти свой путь к глобальному альтернативному Будущему - подлинному мирному обществу, характеризующемуся свободой всех, вне царства природной, экономической, политической и исторической необходимости...