Глобальный Проект для россиян и постсоветских народов. Письмо 3

ПИСЬМО 3.

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ И ГЕОПОЛИТИКА КАК СЛЕДСТВИЕ "БОЛЬШИХ ЕВРАЗИЙСКИХ ЦИКЛОВ" ИСТОРИИ.

Поскольку "ничто не ново под Луной", поскольку любой "географический", "цивилизационно-исторический организм" действует в рамках специфического культурного кода, под предлагаемый тут Глобальный Проект (выведенный научно-дедуктивным, диалектико-логическим путем) подведена дополнительная, подкрепляющая его эмпирико-историческая, астрологическая и т.д. база, а именно: 800-летние "большие циклы Евразийской истории" (см. работы Л.Гумилева и А.Фурсова: https://www.docme.ru/doc/70399/andrej-fursov---rossiya-i-evraziya-v-bol._shih-ciklah-istorii). Ведь если полный цикл жизни человека составляет 80 лет (примерный цикл Урана), то цивилизационный цикл развития человечества в 10 раз больше (А.Зараев).

Так, сначала возмутили застой оседлого мира свободолюбивые гунны, перемешавшие народы и покончившие с позорным рабством веками гнившей Римской империи. Они и дали толчок формированию европейской (германской) христианской цивилизации, более свободному Феодальному строю, основанному на свободном договоре, в недрах которого неуемный степной гуннский дух вылился позднее в протестантизм и капитализм.

Через 800 лет возник Тюркский каганат, на западе дошедший до Каспия и Персии. На его осколках возник Хазарский каганат, Булгарское ханство и т.д., а на их осколках позднее образовались новые восточно-европейские народы и государства (в том числе Киевская Русь, возникшая на оконечности Степи и речном пути "из варяг в греки").

Через 800 лет - очередной пассионарный взрыв - империя "людей длинной воли" Чингисхана (Ч). Они, наконец, овладели "мировым пастбищем" ("мужским пространством" Евразии, месторазвитием воинов-кочевников, раскинувшимся от Карпат до Тихого океана). Империя Ч, также как и все предыдущие империи кочевников, родилась из пассионарного ордена-Орды его единомышленников. Эти "люди длинной воли" пошли за эгалитаристом Темуджином и снесли ненавистный им, одряхлевший сословный мир. И утвердили адекватный коммунитарному евразийскому Ядру воинский эгалитаризм, сетевой порядок вольной Орды. Сняв неравенство и толпо-элитаризм предыстории, они покорили три четверти Евразии. Убрав все локальные государства и перегородки, непосильные налоги, разбойников и т.д. они освободили всех производителей и торговцев от земных деспотов-кровососов. Так, все земные институции и отношения чингизиды подчинили Разуму, прагматической задаче решения главной для человечества - экономической проблемы. Отсюда и бурный прогресс, "Золотой век Евразии" 13-15 веков ("Pax Tatariqa" - по Д.Уэзерфорду).

До сих пор непонятый как тэнгрианский пророк, Ч осуществлял Глобальный проект, мандат (задание) Неба - регулятора-оптимизатора земных процессов Тэнгри: уничтожить толпо-элитаризм с его неравенством и несправедливостью и привести все народы к вечному миру, подчинить их "окончательному закону" Неба.

И раз на Небе один Тэнгри-Хан, так и на земле должен быть один его наместник - Ч. А для этого он должен был перебить противящуюся его воле элиту кочевых и оседлых народов, и превратить весь мир в единое планетарное пост-государство. На самом деле, империя кочевника-Ч была проекцией открытого пастбища - идеал, типичный для кочевника. Она была единой торгово-экономической зоной свободного обмена и общения народов, взаимного обогащения и сближения их культур.

Лишь таким путем Ч мог обезопасить малочисленных кочевников - вечных изгоев боявшегося и ненавидевшего их оседлого мира, обеспечив кочевникам и всем покоренным народам вечный Мир и Достаток (благоденствие). Для этого Ч покусился на Предысторию, незыблемый толпо-элитарный миропорядок Каина. Он безжалостно стирал все локальные, разъединявшие и ссорившие кочевников кровнородственные идентичности и связи, объединял их в новый, единый "народ войлочных стен". Опираясь на этот народ-воин, он крушил оседлые толпо-элитарные государства-темницы, чтобы заново подчинить всех землян абсолютному закону Разума, закону Справедливости Тэнгри.

Лишь он был космически справедлив, уравнивая всех людей как представителей единого биосферного вида и воздавая каждому согласно его карме. Ибо для Ч как орудия воли Тэнгри, все звери, растения и люди имели одинаковые права на необходимую долю благ.

Как никто из землян, тэнгрианец Ч мыслил космическими масштабами вечности, и ставил перед землянами фундаментальную и для 21 века задачу обеспечения условий вечного мира и устойчивого биосферного равновесия между царством людей, царством зверей и царством растений. Тогда и установился бы подобный кочевому вечный гармоничный миропорядок Тэнгри, где каждый имел бы свою долю, сохраняя свою специфическую сущность как незаменимый биосферный вид, поддерживающий равновесие биосферы Земли.

Иными словами, тэнгрианский принцип "живи сам и жить давай другим!", "не переступай круг чужой воли!", или степной принцип вольных номадов "вольному воля" он транслировал на все закрепощенное человечество. Конечной целью, идеалом для тэнгрианца-Ч была тайна даже для большинства землян 21 века: Тэнгриленд, скроенная по матрице семьи большая дружная биосферная Семья людей, зверей и растений, жизнерадостный мир под опекой единого отца Тэнгри и его дочери-жены Умай (планеты Гея).

Для этого он и уничтожал искусственный толпо-элитарный мир локальных деспотий и переподчинял оседлые народы закону меры-справедливости Отца Тэнгри. Он проливал кровь, чтобы она больше не лилась никогда!

Однако, тюрко-монгольские кочевники составляли ничтожное меньшинство среди покоренной массы оседлых народов и потому не могли увековечить свое господство. Оседая и приспосабливаясь к их толпо-элитарным нравам, ценностям и религиям, правящая элита со временем сама становилась частью оседлого мира. Так они перерождались и изменяли своему коммунитарному тэнгрианскому мировоззрению и системе рыцарских духовных ценностей.

Они начинали жить согласно материалистической логике господ, принимали ислам (орда Бату, Чагатая и Хулагу) или ламаизм (орда Хубилая). Помогая чингизидам править эксплуатируемыми низами, они отчуждали друг от друга части империи, способствовали ее развалу. Роковой же дефицит пастбищ приводил к внутренним междусобицам среди растущего населения, а новых поколения чингизидов требовали свою долю. Разразившаяся чума 15 века окончательно подорвала коммуникации между частями гигантской империи, доходы от мировой торговли иссякли, так что местным ханам нечем было содержать армию. В итоге власть пространства, чума и толпо-элитаризм, разные этнокультуры развалили империю Ч на множество ханств.

ИВАН ГРОЗНЫЙ - НАСЛЕДНИК И ПРОДОЛЖАТЕЛЬ ДЕЛА ЧИНГИСХАНА.

«В лоне Монгольской державы сложилась новая Русь. Едва ли не этим определилась и определяется вся дальнейшая судьба человечества»

П.Н. Савицкий.

Из этой борьбы среди множества ханств Старшей Орды победителем вышло молодое пассионарное Московское царство. Преувеличенное романовыми многовековое "Иго", на самом деле было временем тихой трансформации оседлого восточно-европейского государства в аналог сетевого ордынского (имперского) государства под мягким дистанционным управлением Орды.

Западный форпост евразийской империи резко отличался от китайских и персидских владений Хубилая и Хулагу, которые сами управляли ими (А.Фурсов), искореняли местную элиту и их культуру и потому их ненавидели и в конце концов изгоняли.

В Старшей же орде царили либеральные порядки, по сути, шла прививка ордынской имперской степной ветки к автохтонному дереву приречной Киевской Руси. Лесистая и бедная Русь мало интересовала кочевников, осевших на Волге и время от времени посылавших баскаков за данью. А затем, начиная с времен правления приемного сына Бату-хана А.Невского, ханы-чингизиды сдали русский анклав в доверительное управление породненным с ними московским князьям.

Так, эволюционным путем возник симбиоз сетевой орды и оседлого христианского государства. Уникальное доверие тюрко-монгольских ханов обусловливалось тем, что отпочковавшаяся от Хазарского Каганата русская элита сама вышла из урало-алтайского региона (как впрочем, и все элиты европейских государств). С древних времен она смешивалась с скифами, сарматами, печенегами и половцами (А.Невский по материнской линии был половцем), образовав союз комплиментарных народов, этнокультурный симбиоз Леса и Степи.

При чингизидах же Орда проникла уже внутрь покоренного этноса и изнутри, руками самой новой (русско-татарской) элиты заново переформатировала его внутренний мир. Ведь куда повернут передние колеса арбы ("элита"), туда поедут и задние ("народ"). Вопреки придворным историкам романовского, советского и, порой, нового "Русского" мира, "Иго" почти не коснулось народа (абсолютное большинство русичей - 89% - жило небольшими дворами (от 2-х до 4 семей) на опушках непролазных лесов, куда не добирались баскаки. Он занимался подсечно-огневым земледелием, а также собирательством и охотой).

А сконцентрированное в селах и небольших городах население платило (как и сами кочевники) всего 10% налогов! Отсюда и начался экономический рост Руси. Чингизиды создали все условия для этого: покончили с кровопролитным войнами между княжествами, навели твердый порядок и подключили русичей к новым мировым рынкам и передовым ноу хау. Они не вырезали подчинившуюся им элиту, щадили их веру и культуру. Чингизиды повсюду освобождали от податей служителей культа, учителей и врачей, поднимали престиж презираемых до того в Китае торговцев.

Более того, именно ханы покровительствовали русской Церкви, дарили ей огромные земли. В обмен попы молились за них, так что их духовная власть над мирянами стала выше власти местных князей. Именно при Орде, заинтересованной в учете и стандартизации местного населения, управлении его сознанием и вводившей везде имперские космополитические порядки, началась действительная массовая христианизация до селе раздробленной языческой Руси.

Так Московская Русь постепенно крепла, веками впитывая мягкую силу ордынской тэнгриано-имперской культуры, ее элиту, ее нравы и порядки и, прежде всего, - военную вертикаль жесткого централизованного управления, с тех пор резко отличившую ее от европейских государств.

Так, наемных дружинников перебила и заменила высокоэффективная татарская конница, приставленная Ордой к Московским князьям. Под прямым давлением и военной поддержке Орды преданный чингизидам московский филиал ("княже-боярский комбайн" - А.И.Фурсов) уничтожил вольности былых конкурирующих княжеств, уничтожил былые вечевые демократические институты и создал единое централизованное государство, служащее Сараю на Волге. По сути, уже тогда это был единый по менталитету, языку и т.д. татаро-русский ордынский народ, дружно выступивший против самозванца Мамая.

При хане Узбеке, силой насаждавшим ислам, все недовольные, преданные вере отцов тэнгрианцы поехали служить московскому князю.

Принимая обязательное для подданства христианство и русские имена, наиболее свободолюбивые ордынцы уходили в монастыри, не желая мириться с новыми толпо-элитарными порядками. Там они трансформировали религию римских рабов - Христианство - на собственный военно-демократический (эгалитарный) лад. Именно они создавали на Руси первые беспоповские монастыри (царевич Кайдагул), мужские братства экс-ордынца Сергия Радонежского. Здесь, согласно тэнгрианскому коду подчинения земного мира Небесному здесь и сейчас, они понравившиеся им новозаветные заповеди И.Христа внедряли в саму повседневную жизнь. Так, родилось "христианство на ордынский лад" (Н.Трубецкой) - Православие с его рыцарской этикой служения, присущего кочевникам не стяжания и бессребреничества, эгалитаризмом и отрицанием неравенства, господской паразитической морали и т.д.

Такая же ситуация складывалась и в Европе, где степные рыцари-пассионарии, не желая идти в услужение новой Знати, создавали собственную эгалитарную субкультуру в рамках христианских мужских орденов (госпитальеров, францисканцев, бенедиктинцев и т.д.). Рассматривая труд как истинное служение Богу, они создавали первые горнорудные артели, из которых и вырос дух протестантизма.

Капитализм не мог возникнуть лишь из сферы обмена,  семитского торгово-ростовщического элемента. Нужно было массовое технологическое движение снизу, утверждение на периферии затхлой феодальной Системы некоей массовой Альтернативы, системы принципиально новых отношений предприимчивых людей с универсальными принципами равенства и свободы.

Как всегда, очередной толчок историческим переменам дали носители эгалитаризма - турано-арийские кочевники. Сначала они вырвали европейцев из застоя веками угнетавшей человека, гнившей в роскоши и разврате римской цивилизации рабов. И действуя с разных сторон вместе с пост-кочевниками-семитами, они создали  подобный степному  мир Европейской христианской цивилизации, основанный на  относительной свободе, человеческом достоинстве и универсальных договорно-правовых отношениях феодалов и их вассалов-рыцарей.

Тут сошлись два пассионарных народа. Семитские торговцы-менялы, бывшие кшатрии евреи, которые временами оседая среди чужых народов, вбирая кровь сильных (в том числе шумеро-аккадских) народов, выживали общиной в суровых условиях вавилонского, египетского и т.д. плена. Так они трансформировались в элитную верхушку оседлых каинитов - Вайшнавов, экспансионистского волевого субъекта с глобальным проектом покорения мира.

И турано-арийский кочевник-Кшатрий с ценностями чести, свободы и равноправия (эллинский скиф, сармат, гунн, алан и т.д.). Оседая, оба становились элитой покоренных стран, их Брахманами и Кшатриями. Они и сформировали новоевропейского христианского исторического субьекта - наследника скифо-античного свободолюбивого человека-Прометея и ближневосточного мистического учения милосердного Иисуса Христа. Так возник второй (религиозный) Рим - под властью семитских Брахманов, по военному организовавших римскую католическую церковь как земной "град божий".

Зачинателями нового альтернативного (капиталистического) мира и стали наследники вольной кочевой тэнгрианской культуры - многочисленные мужские рыцарские ордена Европы, принявшие обет коммунитарного по духу христианства (авангард ордынской супер-формации!).

Благодаря орденам и церквям – генераторам грамоты и христианского равенства, трудовой аскезе монахов ряда рыцарских орденов Западной Европы уже в 11-12 веках зародился самоотверженный дух предпринимательства - зародыш капитализма, описанный позднее М.Вебером. Его несли первые трудовые артели вольных рудокопов под руководством братьев-цистерцианцев, которые создали тысячи ветряных мельниц, сотни промыслов и т.д. и подняли Европу на новый технологический уровень. Познав от них грамоту и обретя вольность и достоинство, эти предприимчивые труженики с мелким накопленным капиталом шли в города, создавали ремесленные цеховые корпорации и затем, на их основе - независимые от феодалов самоуправляемые городские коммуны с их рынками и т.д.  В новой, независимой от сеньоров предприимчивой городской среде родились первые типографии, школы и университеты. Так формировалось новое демократическое мышление "Вся доблесть и честь - в труде", убеждение, что «владыкой мира будет труд!»  Так образовалась базовая основа массового капитализма - свободный, независимый от крепостной деревни человек, трудящийся на себя и рынок в рамках цеховых гильдий. Если вся сила раньше концентрировалась в вещно-природной собственности, то теперь появился труд - посредствующий активный элемент, осуществивший переход западного общества от пассивно-потребительской формы землевладельца-рантье к активной (денежно-капиталистической) форме. Здесь универсальное средство обмена - деньги как овеществленный Труд, найдя в городах своего контрагента - живой труд освобожденного от феодальных пут рабочего, превратился в новый технолого-экономический способ производства. Так прибавочный Труд приобрел чистую, способную к бесконечному развитию форму прибавочной (овеществленной) стоимости - Капитал, который подчинила себе (цели самовозрастания) все объективно-вещные и субьективные силы человечества. С тех пор человечество сошло с ума - вторичное (средство обмена) стало первичным, средство - самоцелью.

В Китае же произошел синтез двух коллективных матриц: кочевника - воина-государственника и трудолюбивого пахаря-общинника - ханьца, т.е. более долговечный производительный (континентальный) тип исторического субъекта, живущего не линейно-эсхатологическим временем европейцев со страшным судом в финале, а циклическим временем вечного Космоса (Дао). Здесь кочевники могли сохранять свой коммунитарный код, продолжая на севере Китая заниматься скотоводством. И хотя элитная часть кочевников стали правящей элитой ханьцев, все же общинный характер отношений между господствующим патриархальным субьектом и объектом управления (крестьянской общиной) сохранился, а конфуцианство надолго законсервировало этот естественный коммунитарно-общинный характер, подчиняющий всех иерархии сил Неба и его сыну, имеющему от него временный мандат на правление. Как пояснял суть мировоззрения ханьцев основатель Даосизма (этого Тэнгризма на оседлый лад): “Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе.”( Лао-цзы. “Дао дэ цзин”).

Благодаря честному труду, терпению и адаптированности к ритмам Космоса и сезонным циклам матери-Земли, направляемый духами предков и местными духами земли, китайский субьект жил в циклах вечной природы и, в конце концов, вполне может пережить западный, торгово-ростовщический исторический субьект.

РУССКАЯ ОСЕДЛО-ПРАВОСЛАВНАЯ ОРДА - ИСТОЧНИК И СУТЬ РУССКОГО СУПЕРЭТНОСА

В отличие от ареала Гольфстрима, в суровой континентальной Евразии условием выживания был коллективный труд земледельцев, сформировавший синергетический способ производства-общения крестьянской общины с принципом "один за всех и все за одного".

Это изначальная форма оседлого коммунизма, который всегда базировался на солидарности и взаимовыручке, законе "сумма (мощь) целого превосходит суммарную силу отдельных индивидов". Точно также в евразийской глубинке, в среде скотоводов-универсалов сложился другой, также эгалитарный вид коммунитаризма/синергетики - единый народ-войско. Здесь частное индивидуальное начало так дополняло другое индивидуальное начало, что нисколько не покушаясь на свободу личности, они соединялись в равноправные сетевые армейские структуры, активно реализовавшие их отдельные интересы. Здесь сложился аналог вещественной силы Капитала, только в сетевом равноправном формате. Здесь не было толпо-элитаризма, неравноправного устройства общества, иерархии живых и вещных сил, где мертвая Вещь, Деньги (капиталиста или еще выше - кредитора-ростовщика) командовала и использовала людей как средство. Здесь все были равноправными обеспеченными универсалами - воинами-скотоводами и потому соединяли свои силы добровольно в единую армейскую силу, действующую как совокупный коллективный человек. Уникальность и революционная оригинальность Московской Руси заключалась в том, что оседлый народ сумел трансформироваться в посткочевой народ-войско. Московия была первым оседлым государством-кентавром, сформированным в результате долгого общения и сожительства с Ордой, впитывания ее пассионарной элиты и ее тэнгрианского космического миросозерцания, синтезированного с европейской христианской культурой в новое, ордынское Православие. Отсюда и пошел глобальный Проект "Святая Русь" С.Радонежского, идеал свободного справедливого общества. Так в беспоповских монастырях, орденах-братствах зародился новый - эгалитарный дух, синергетический дух мужского воинского братства, дух православного народа-воина.

Действовавшие в интересах католического Запада, гольштино-готторпские цари из финно-угро-тюркского и балто-славянского субстрата сконструировали русский народ. Они считали Ордынский период истории «случайным» и внешним для России процессом и даже ненавистным «татаро-монгольским Игом». На самом же деле, Московская Русь, известные миру русские, как таковые возникли спустя целый век после развала и ухода Орды, при Иване IV Великом - отце-архитекторе русского народа. Орда как народ-войско снова восстановилась в среде московитов как результат разрешения их внутренних противоречий, как единственный способ их выживания в грозном враждебном окружении и наиболее приемлемый для них способ дальнейшего (имперского) развития. Так они дошли до Тихого океана, дав ордынскому милитаристскому коду истории второе (оседлое) дыхание и окончательное государственное оформление. Так и возник вечно оппонирующий Западу русский народ-воин, покоривший всю Евразию. Внешне европейский на вид, он имел в корне отличную, ордынскую начинку (суть). Недружный и раздробленный на удельные княжества народ окраины Европы (Киевской Руси) в течение 13-16 веков превратился в новый степной народ-войско - оседло-европейский аналог тюрко-монгольского народа-войска. Дворяне и прикрепленные к их поместьям и городам стрельцы (протоказаки), вкупе с оседавшими воинами-татарами (также освобожденными от податей "казенными" (военнообязанными) крестьянами) сменили патриархальную, славяно-христианскую Русь. Новая "страна первого лица", русский мобилизованный тягловый народ-войско выросли из отрицания этой рыхлой, восточно-европейской оседлой Руси, разделявшей с европейскими, ближневосточными, китайскими и прочими оседлыми княжествами характер приречной "потамической" цивилизации с ее многовластием, большой ролью торговли (купцов) и товарно-денежного обмена (ремесленников).

Творец новой степной (широтной) воинской империи Иван IV, по сути, повторил путь и судьбу Тэмучина (с детства испытал тиранию убивших его мать и т.д., сородичей бояр, всю жизнь боролся с ними, как и Ч стал в одном лице царем, главнокомандующим и священником-Игуменом и т.д.).

Вначале он хотел мирно поладить с сородичами-боярами, создал "Избранную Раду", но они никак не хотели подчиниться ему и саботировали его приказы, даже в условиях войны.

Все это привело к кризису, отъезду Ивана из Москвы в Александровскую слободу. Он поставил условие боярам-олигархам: отдать ему четверть страны (опричь старых боярских земель), где он правил бы сам, единолично. А для нейтрализации бояр поставил над ними чингизида - Симеона Бекбулатовича.

Так рядом с остатками старой Киевской Руси возникла новая, Московская Русь, захватившая узловые земли и стратегические высоты управления.

Однако, бояре не сдавались, плели заговоры. Тогда Иван Грозный и вынужден подавить их сопротивление, прибегнул к "Чрезвычайке" (опричнине). Она состояла в основном из бывших ордынцев, которые разделяли планы и устремления Ивана, поднявшего, по сути, знамя собирателя земель Чингисхана. Так, Московская Русь повторила путь Ч, выросла из ордена людей длинной воли, "опричников" - стержня нового, преданного царю-самодержцу "двора". "Новые русские" - служивый класс дворян заменил непокорных бояр-олигархов, они стали де-факто высшим офицерским составом народа-войска. Казаки же заменили наемных дружинников и вместе с резервистами (черносошными крестьянами, к середине 19 века почти сравнявшимися по численности с автохтонными крестьянами) стали младшим и рядовым составом государства-войска. Оно кочевническим, экстенсивным путем решало накопившиеся проблемы, захватывая все новые и новые земли с их ресурсами и малыми народами.

К тому времени Европа же, в процессе "великой распашки" 11-13 веков, уже завершила антропогенизацию территории, свела на нет леса и благодаря теплому климату Гольфстрима и высокой урожайности, высокой плотности населения, перешла к интенсивному типу развития, за счет увеличения производительности труда, его специализации, сокращения аграрного населения и роста городов, ремесел, развития книгопечатания, грамотности, роста университетов и новых практических знаний.

Новый ордынский суперэтнос был имперским синтезом оправославленных татар и московитов. Его ядром стали ордынские православные (при гольштинцах их обозвали старообрядцами), имевшими все признаки-атрибуты полноценного этноса - от своей посттэнгрианской веры, обрядовой культуры и кончая специфической архитектурой и бытом.

Он и одержал верх над Казанским, Ногайским и прочими ханствами, ибо сумел создать более прогрессивное хозяйство и культуру - симбиоз интенсивного пашенного земледелия с такими новациями оседавших скотоводов, как использование тягловой силы коня, железной сохи с бороной и навоза - см. подробнее книгу глубокого, биосферно-цивилизационно мыслившего Э.С. Кульпина "Путь России: Генезис кризисов природы и общества в России" М.: 2-ое изд. Изд-во ЛКИ, 2008). Этот новый ("славяно-татарский") хозяйственный уклад и обеспечил демографический рост Московского царства и вытеснил на периферию самих кочевников с их пастбищным пределом экономического и демографического роста.

Вот почему до конца бился с красными комиссарами за "Святую Русь" прямой бенефициар государственного строительства - потомки экс-ордынских дворян и казаков - все эти корниловы, колчаки, красновы, семеновы, анненковы и дутовы. Оставшийся же на его периферии крестьянский народ, закрепощенный гольштинцами, пошел за красными комиссарами. Голытьба нищих деревень была увлечена перспективой "грабь награбленное!", чудом "кто был никем - тот станет всем!"

Так на генетической основе грозненской русско-татарской Московской Орды, сформировавшей имперский код русского народа-войска, на руинах онемеченной гольштинцами российской империи ("Петербурга") возник искусственный микс "советский народ", быстро исчезнувший после августовского путча.

Утративший же собственную национальную элиту постсоветский российский народ, все еще хранящий неистребимый народообразующий имперский код Ч, никак не может найти себя и подняться с колен. Ибо 300 лет гольштинцы уничтожали ордынское, тюрко-азиатское начало, импортировали европейскую культуру вместе с учителями дворянских отпрысков, немецкими историками и т.д. Так они внушили им комплекс неполноценности и подражания Западу, научили стыдиться своих ордынских отцов-основателей. 300 лет русских давили и закрепощали цари-гольштинцы, потом 70 лет зомбировали красные бундовские комиссары, с одной стороны, давивших ростки национального самосознания русских, а с другой внушавших им имперский синдром "старшего брата", поднимавшего окраины. Их потомки в конце концов и взяли реванш, овладели всей экономикой и отчасти политикой. Сначала они держали во власти маразмирующих старцев, потом выдвинули разрушителя-Горбачева, отправив его руками Ельцина в отставку, они разрушили советскую державу трудящихся людей и приватизировали ее по частям. Пьяный Ельцин в 1993 году расстрелял восставшую против олигархов прорусскую Государственную Думу и закабалил русский народ.

Но, худо бедно, при восстановившем российскую государственность и ее военную мощь чекисте В.В.Путине народ очнулся, приободрился. Несмотря на заталкивание его в ловушку братоубийственной войны с украинцами, вовлечение в войну в Сирии, он просвещается и ищет себя, собственный - евразийский - Путь.