Генеральные ориентиры Русского мира в претворении разумного будущего

«Нельзя человеку прожить без любви, потому что она сама в нем просыпается и им овладевает. И это дано нам от Бога и от природы»

Иван Ильин

Современное мировое сообщество пытается утвердить себя как глобальный социум, нацеленный разумной сутью человека на претворение универсальных, всеобщих законов исторического развития. Однако «универсальность», «всемирность» контуров предметной реальности представляет лишь внешние, количественные параметры жизни людей, не выражая их духовного «своеобразия», не раскрывая качественной особенности их разумного существа. В духовном измерении законодательный «универсализм» человеческого сообщества получает каноническое выражение в трех мировых религиях: 1/ в буддизме как признании всеобщей внутренней раскрепощенности сущего; 2/ в исламе как утверждении всеобщей внешней предустановленности сущего, 3/ в христианском исповедании Любви как высшем проявлении Божественной силы, созидающей мир из «ничего» в виде органичной, саморазвивающейся, гармоничной целостности сущего, утверждающей себя в качестве творческой сути бытия, оплодотворяющей потенциалы внутренней свободы и внешней необходимости животворящей энергией взаимного «притяжения», согласия, «соборности» целого. Зримым воплощением этой созидательной силы Любви в жизни людей становятся вербально-символические параметры духовной культуры человечества в отображении «целостности» окружающей действительности: законы Языка должны указать мировому сообществу генеральные направления в претворении разумного будущего человечества.

Поскольку христианство исторически возникло в духовной среде иудейского народа и было первоначально представлено в своей гражданской массе лицами еврейского родового сообщества, запечатленного ликом Христа, постольку в качестве четвертой мировой религии нередко называется иудаизм. Однако для иудаизма характерной особенностью является идея «богоизбранности» еврейского народа, когда сила Бога уравнивается по своей значимости в жизни человечества с духом еврейского сообщества как реального воплощения высшей Воли в земных делах людей, порождая идеологию религиозного дуализма, «богоборчества», символически представленного в Библии образом борьбы Бога с Иаковом: «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32, 24-28).

Этот нравственный дуализм в соотношении Бога и Израиля ограничивает возможность признания иудаизма мировой религией, равно обращенной к представителям всех национальных сообществ. Все люди в полноте своего этнокультурного разнообразия являются «детьми божьими», что и было зафиксировано самой Библией сказанием об устроителях Вавилонской Башни и актом божественной воли по утверждению многоязычия, национальной разноликости человеческого рода. «На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт. 11, 1-9).

Попытка нынешних «правителей» мирового сообщества устранить национальные различия между людьми и оставить духовно сплоченными лишь «избранных сынов» Высшего Разума может завершиться всемирной катастрофой, тотальным самоуничтожением рода человеческого: Бог не отступает от своих законов. Надо признать, что генеральный, высший закон богонравной жизни человеческих сообществ состоит, согласно Библии, в их этнической, языковой разноликости. Поэтому в гражданских паспортах истинных почитателей и исполнителей Божьей воли должны стоять отметки их национальной идентичности — русский, еврей, татарин, калмык и т.д., и т.п. Те люди, у кого в паспортах отсутствует отметка такой «национальной», то есть духовно-языковой, этнокультурной принадлежности, не могут считаться «верными» детьми божьими. К сожалению, ныне в идентификационных документах россиян не прописана графа "национальность", превращая их всех в «Иванов, не помнящих родства», а точнее, в "богоотступников", действующих не во имя Бога, а во славу Дьявола.

Многоликость людских сообществ, направляемых любовью к жизни, дифференцирует саму Любовь в самосознании приверженцев христианства, разделяя их на православных, католиков и протестантов. Если в иудаизме как идейной предпосылке христианской религиозной доктрины утверждается единобожие и признается совершенство еврейского народа как генерального, «полномочного представителя» Высшей Воли в делах людей, то католицизм, продолжая традицию «богоявления», признает реальность божественного совершенства в облике единственного человека — в лице Папы Римского как полновластного хранителя духовного совершенства римско-католической церкви, наделяя его земную волю свойством непогрешимости. Развивая идеологию «богоявления», протестантизм признает возможность «богоизбранности» за всяким человеческим индивидом, утверждая этим «самолюбие» в качестве генерального свойства человеческой натуры в стремлении к достижению жизненного успеха.

Русское православие стремится уйти от обожествления человеческих индивидов, этнических или социально-наднациональных сообществ, утверждая «благочестие» главным императивом в жизни истинного христианина. Так, первый русский Киевский митрополит Иларион в сочинении “Слово о законе и благодати” (XI век) указывает на «благодать» как генеральную особенность православной веры, нацеленную на постижение полноты истины и отделяющую свой «соборный», «целостный», интегральный смысл от законодательного формализма иудеев: «Ибо Закон — предтеча и слуга Благодати и Истины, Истина же и Благодать — служители Будущего Века, Жизни нетленной». Практический образ православного «благочестия» современный русский мыслитель Олег Платонов определяет как «добротолюбие»: «Русское православие, — полагает он, — это прежде всего добротолюбие: Любить добро — главное для истинного православного» (О. А. Платонов. РУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ). Добротолюбие означает в своей идейной полноте почитание соборной, целостной, гармоничной природы Истины.

Попыткой практической реализации идеологии «добротолюбия» стала коллективистско-трудовая мораль «социальной справедливости» советского социалистического проекта, напоминающая своим всемирным революционным размахом, идейным замыслом построения коммунистического общества нравственные установки римско-католической церковности в её приземленном конкретно-историческом выражении. Общественно-политическая буржуазная революция в России 1991-1993 годов отвергла идеологию «социальной справедливости» во имя утверждения идеи «личного спасения», «индивидуального успеха» как главного критерия человеческого достоинства, репродуцируя этим вполне земной вариант религиозной морали протестантизма. Революционные потрясения украинского социума в 2014 году и белорусского общества в настоящее время ясно указывают на нарастающую в Русском мире социальную волну «этнокультурного самосознания» как исторического отголоска еврейского «религиозного этноцентризма», предупреждая россиян о том, что наступает эпоха глобальной этнокультурной революция. Разумные основания этого всплеска революционных настроений в современном мире определяются особенностями духовных исканий этнических сообществ, практическим средоточием которых служат символические очертания национальных языков, намечающих разумную логику исторических действий народных масс. Таким образом, в современном мире грядёт глобальная «языковая революция», связанная с постижением законов вербального развития человечества.

Поскольку глобальный МИР как объективная целостность бытия творится благой энергией Божественной Воли, постольку его необходимая организация в полной мере соответствует универсальным запросам мировых религий, их нравственным идеалам, получая в национальных языках людей свое максимально обобщенное и рационально упорядоченное предметно-знаковое выражение. Если религии хранят в языках современных народов субъективно-креативный потенциал человеческого разума, то окружающая ПРИРОДА раскрывает действительные пределы объективно реализованного Разума. Поэтому исторически исходные «языческие верования» людей в обожествлении «природных стихий» некогда наметили в своих идейных установках правомерные исходные интенции общественного сознания в постижении разумной конфигурации окружающей действительности. Эта глобальная конфигурация бытия представлена, с одной стороны, предметными очертаниями объективного мира, а с другой, высшими установками религиозного самосознания человечества в уяснении своих генеральных субъективных ценностей – Разумности, Свободы, соборной Истины и Справедливости.

Л.А.Гореликов – д.ф.н., профессор, академик Ноосферной общественной академии наук